Home Home » Xé nát xưa nay 3.0 » Lưới vô minh

Lưới vô minh

Thứ Hai, 17 tháng 7, 2017
Dùng nhị nguyên luận cổ, giải kim (P.3)
1. Lưới vô minh
Tấm màng vô minh là gì?
Đó là những ngôn từ lập luận ở nơi nhị nguyên đối đãi được dựa trên sự hiểu biết, tư duy, nhận thức của nhân loại như giàu nghèo, cao thấp, sang hèn, thiện ác, đúng sai, được mất, xuân hạ thu đông, mặt trời - mặt trăng - trái đất, người da trắng - người da đen, loài người - loài vật, giữ giới - phạm giới, chay mặn, con gái - con trai, mưa gió sấm chớp,…
Nếu trình bày những ngôn từ dệt nên tấm màng vô minh chỉ e rằng tôi viết đến mãn muôn kiếp cũng không thể trình bày cho cùng tận.
Tấm màng vô minh có từ đâu?
Có nơi tâm ý phân biệt hoàn toàn chủ quan ở góc nhìn hạn hẹp, không sáng rõ nơi con người, bắt đầu từ sự nhìn nhận sai lạc, không đúng thật, không dựa vào tổng thể, khách quan. Những nhận xét, định kiến,… lưu xuất nơi tâm phân biệt mà việc làm, nhận thức, tư duy của con người bị dính mắc, trói buộc, đánh mất tính khách quan, chuẩn xác,… Cụ thể,

Con hổ bắt giết ăn thịt con hươu, con người không thể nói con hổ ác. Con bò ăn cỏ, con người không thể nói con bò ăn chay, sống lương thiện. Nhưng khi con người giết bò ăn thịt thì sẽ có rất nhiều ý kiến khác nhau: Người giết bò tàn ác, người giết bò không tàn ác, người ăn thịt bò tàn ác, con người không ác vì con người cần phải ăn mới sống, thịt bò ngon,… Khi nhìn thấy 1 người cả đời dùng thức ăn chay tịnh thì sẽ lại có vô số nhận định sai khác: Đó là một người tu hành, người hiền lành, kẻ “khẩu Phật tâm xà”, người đó làm chuyện xấu ác giờ quay về nương tựa Tam bảo nhằm giảm bớt nghiệp chướng, tội lỗi,…

Ngày 21 tháng 12 năm 2012 được đồn thổi là Ngày tận thế của nhân loại và với tâm ý phân biệt dính mắc lệch lạc con người thể hiện mọi sắc thái tình cảm bi hài, hoang mang, hoảng loạn, bần tiện, xấu xa, ích kỷ, dửng dưng, cười khảy, bình thản, cảm thông, chia sẻ, thành thật, chu đáo, khuyên bảo, dọa nạt, nguyện cầu, ham tu, niệm Phật, buông thả, gian dối,…
Máy bay rơi, núi lửa, động đất, giết người, ôm bom tự sát, vũ khí hạt nhân, chiến loạn, hệ thống phòng thủ tên lửa, mua vũ khí, xung đột hai miền Triều Tiên, tranh chấp biển Đông leo thang thành xung đột giữa các cường quốc quân sự, tham vọng bá chủ,… và đây những sắc thái biểu cảm nơi con người - Hoang mang, hoảng loạn, bần tiện, xấu xa, ích kỷ, dửng dưng, cười khảy, bình thản, cảm thông, chia sẻ, thành thật, chu đáo, khuyên bảo, dọa nạt, nguyện cầu, ham tu, niệm Phật, buông thả, gian dối,…
Trái đất nóng lên, băng tan, “ngón tay thối”, ngón tay không thối, người đẹp lộ hàng, ảnh nóng, tệ nạn xã hội, HIV, cúm gia cầm, thịt heo có chất tạo nạc, các sản phẩm nông sản giá cả bấp bênh, lãi suất ngân hàng tăng giảm, giá vàng, heo vịt rớt giá người nông dân điêu đứng, ngành mía đường thua lỗ, giá xăng tăng thì “vùn vụt”, giảm thì “nhỏ giọt”,… và đây những sắc thái biểu cảm nơi con người - Hoang mang, hoảng loạn, bần tiện, xấu xa, ích kỷ, dửng dưng, cười khảy, bình thản, cảm thông, chia sẻ, thành thật, chu đáo, khuyên bảo, dọa nạt, nguyện cầu, ham tu, niệm Phật, buông thả, gian dối,…
…
Dường như sự biểu cảm của con người cho mọi vấn đề xét trên diện rộng là không có sự sai khác nhưng khi xét cho riêng từng người cho từng vấn đề thì có sự khác nhau.
Tuy nhiên, khi xét riêng từng người cho mọi vấn đề thì sự biểu cảm lại có sự chung nhất gồm vui buồn, hờn giận, khinh ghét, yêu thương, đố kỵ, ích kỷ, dửng dưng, lo âu, đau khổ,…
Phải chăng một con người chứa đựng cả nhân loại hay cả nhân loại cùng tột cũng chỉ là một con người?
Cả 3 thời quá khứ, hiện tại, vị lai phải chăng sự biểu cảm của mỗi con người và cả nhân loại đều có sự đồng nhất như thế?
Vậy tại sao con người cứ mãi dính mắc phân biệt để rồi tàn hại lẫn nhau, chiến tranh, hận thù và đau khổ?
Người phương bắc, người phương nam, người phương tây, người phương Đông, người da trắng, người da màu,… cũng từng ấy những cảm xúc.
Sao họ lại không thể hòa hợp, thương yêu nhau như yêu thương chính bản thân mình?
Đó là vì sự không hiểu biết, vì sự phân biệt dính mắc, vì cái tôi mà mỗi người tự tách ra khỏi khối đồng nhất nhân loại. Nhân loại thật sự là một khối đồng nhất về trạng thái biểu cảm, vật chất tạo thành, mọi tâm ý và cả bản tâm tĩnh tại,…
Không chỉ vậy! Con người bức hại, chèn ép, giết hại lẫn nhau còn do nơi tham đắm, si mê, sân hận, hoài nghi, kiêu mạn. Với niềm tự hào ảo tưởng con người gây đau khổ cho nhau bởi do nơi lòng tự hào đã có tâm phân biệt, đối đãi, nghi kỵ.

Tôi là người còn bọn giống người kia là bọn mọi rợ xấu xa. Tôi phải bảo vệ chủng tộc, giống nòi,...

Ngay nơi bảo vệ đã có sự tranh đấu. Ngay nơi tranh đấu đã có sự sống còn, giết chóc, thảm sát,… Quân đội được thành lập. Vũ khí được nhân loại sản xuất với mức độ hủy diệt và tính sát thương ngày càng tàn khốc. Chỉ cần dừng lặng, quán chiếu thì bạn sẽ nhận thấy nơi kho vũ khí là vô số cuộc chiến tranh xuyên suốt lịch sử loài người, có rất nhiều máu, nước mắt, xác thân người, đau khổ và tiếng kêu gào bi thảm,...
Bởi lẽ dù thừa nhận hay không thừa nhận thì rõ thật là vũ khí được tạo ra là nhằm vào mục đích giết người, hại mạng đồng loại.
Khi quán chiếu bạn sẽ rõ biết “Không cần phải xảy ra cuộc chiến tranh thì bạn vẫn nhìn thấy đầy dẫy những xác thân người nằm trong các khối vật chất, nhà cửa tan hoang, hỗn độn do bom đạn cày nát”. Bởi vũ khí hủy diệt còn đó thì nhân loại sớm muộn gì cũng lại thêm vài lần được tắm máu hận thù.
Đáng tiếc thay! Do sống nơi nhị nguyên con người đang tạo ra những kho vũ khí hạt nhân hủy diệt ngày càng được nâng cấp tối tân, hiện đại và nhằm mục đích nuôi giữ chiến tranh của giấc mộng bá chủ hoàn cầu.
Mai này có thể tôi chết hoặc là bạn sẽ chết vì một kho vũ khí hạt nhân phát nổ.
Khi đó, lòng bạn có đau xót cho những người bị cướp mất sự sống do bởi những tham vọng tàn bạo, si mê, đê hèn?
Nếu tôi còn sống thì lòng tôi sẽ đau lắm. Có lẽ tôi sẽ khóc nhiều hơn cả vì tôi đã không thể gỡ bỏ những ngòi nổ của chiến tranh và cùng nhân loại xóa sổ những kho vũ khí hủy diệt chứa đựng đầy xác thân, máu thịt con người.
Nhân loại đang định hướng phát triển dựa trên hàng loạt những sai lầm. Tất cả mọi sai lầm của nhân loại ngày nay đều phát khởi từ tâm ý phân biệt, dính mắc mà con người đã dệt ra tấm màng vô minh nhị nguyên, đối đãi dày đặc nhiều tầng. Và … rồi con người ngụp lặn trong đó với đau khổ, hận thù, trả vay - vay trả. Máu, nước mắt, được mất, hơn thua,…
Đối mặt với Ngày tận thế, thiên thạch va vào trái đất,… cùng với những biểu cảm trên, thái độ nom nớp lo sợ, việc tìm cách bắn phá thiên thạch bằng việc tính toán đo lường quỹ đạo bay của thiên thể nhằm giữ lấy sự sống trên hành tinh xanh. Xem ra nhân loại đang lo “mặt ngoài” hơn “mặt trong”.
Do chọn sai góc nhìn mà con người không nhận biết vấn đề “mặt trong” mới có tính chất quyết định sự tồn vong của nhân loại.
Một ngày nào đó sự manh động hiếu chiến của những nhà độc tài quân sự vượt giới hạn, cũng như lực lượng nổi dậy sở hữu bom hạt nhân và chiến loạn xảy ra 1, 2, 3, 4, 5,…
Cần khoảng bao trái bom nổ thì trái đất trở thành bụi vũ trụ?
Có lẽ các nhà khoa học về hạt nhân sẽ cho nhân loại một câu trả lời có phần chuẩn mực không thật đúng vì lẽ thật sự họ không hoàn toàn tính toán được hết sức hủy diệt, tầm ảnh cộng gộp của những trái bom hạt nhân khi phát nổ đồng thời, trong điều kiện thực tế và cũng như các ảnh hưởng ngoại vi khác.
Kho vũ khí hạt nhân có thể bất ngờ phát nổ không?
Trái đất sẽ ra sao khi băng Nam cực tan rã hoàn toàn do sự nóng lên nơi nội tại trái đất?...
Với tôi, mặt trời chỉ là tác nhân phụ trợ. Không chỉ vậy, tôi lại đưa ra nhận định đối nghịch với tri thức nhân loại là mặt trời đang nóng lên phần nhiều do chịu tác động từ hành tinh xanh.
Và còn điều gì bất ổn nơi trái đất có thể khiến sự sống bị hủy diệt?
Sự bấn loạn ở nơi lòng nhân loại, lòng tham của con người khi vét hết khoáng sản trong lòng đất và đốt cháy tất cả. Sự rỗng không trong lòng đất sẽ khiến trái đất phải chuyển mình vì những khối vật chất cực nặng được chất cao ở bên trên,...
Sự chuyển mình của trái đất có chỉ mãi dừng lại ở sóng thần, động đất, núi lửa, giông bão và lốc tố?
Khi tất cả mọi thứ đều vượt giới hạn cho phép trái đất cần tái cấu trúc một cách tự phát, khách quan và không kém phần nghiệt ngã, khốc liệt cho mọi loài.
Khi rừng bị tàn phá chỉ cần một con voi điên loạn cũng đủ san phẳng cả một khu rừng nhỏ, một buôn làng và con người đã chết.
Vì sao con voi trở nên điên loạn?
Do rừng không còn và con người đã làm điều đó.
Khi nào trái đất điên loạn và ai có thể làm được điều đó?
Con người không thật rõ biết nhưng chỉ có con người mới có thể làm được điều đó. Một thí nghiệm nhỏ nơi nhị nguyên luận.

Bạn hãy lấy 2 quả bóng bay và bơm vào đó một lượng không khí vừa đủ. Cột miệng quả bong bóng lại, bạn hãy thoa đều khắp bề mặt 2 quả bóng một lớp mỏng keo dẻo. Hãy để cho lớp keo khô, sau đó bạn hãy lấy 1 quả bóng rồi ném vào bất cứ vật rắn nào mà bạn nhìn thấy. Dù bạn có cố sức ném thì quả bóng cũng sẽ không nổ cho đến khi quả bóng chạm phải một vật bén nhọn với một lực đủ mạnh. Nhưng quả bóng không nổ nó chỉ bị xì hơi thôi. Lấy quả bóng còn lại bạn hãy mở ra rồi tiếp tục bơm không khí vào và “bùm”. Quả bóng đã vỡ ra làm nhiều mảnh.

Bạn hãy tự làm kết luận và đánh giá cho thí nghiệm trên.
…
Một thời gian lâu xa về trước, trái đất đã từng tự chuyển mình để sắp xếp lại trật tự vật chất. Nguyên nhân dẫn đến sự chuyển mình đó thật không rõ ràng bởi do sự hạn chế  về tri thức khoa học và tôi cũng không chuẩn bị cho một cuộc đi ngược thời gian không cần thiết để rõ biết nguyên nhân sâu xa của việc tái cơ cấu trái đất.
Tại thời điểm đó, vô số loài khủng long đã bị tuyệt diệt, chúng chết đi và vật chất của chúng được sắp xếp lại tạo thành những loài mới phù hợp với điều kiện tự nhiên mới ở trái đất.
Ngày tận thế đã đến với loài khủng long mà chúng không hề lo sợ, không hề nhận biết, chúng bình thản bắt mồi, kiếm ăn và hoảng loạn khi chết.
Chúng đã hoảng loạn nhưng ít ra chúng không quá lo lắng, sống khắc khoải, mọi sinh hoạt an ổn, bình thường đến ngày cuối đời.
Cũng chính vì sự hoảng loạn của loài khủng long mà sự sống sinh trưởng trở lại. Nhưng sự sống không thể tạo ra được ngay những khối thịt khổng lồ. Từng chút một, vật chất được gom góp, gắn kết lại. Theo thời gian, những khối thịt lớn dần nhưng để sắp xếp lại hình hài xưa cũ thật quá khó bởi do ký ức của sự sống đã không thật tốt.
Sau một thời gian rất dài, sự sống đã không còn nhớ rõ hình dạng loài khủng long, chỉ còn những bóng hình mờ ảo, nhòa nhạt,… Sự sống vẫn cố tạo ra hình dạng ban đầu với những đặc trưng về xương hàm, đuôi và cả phương thức bắt mồi, kiếm ăn,... Chỉ thế thôi, sự sống chẳng thể tìm lại nguyên vẹn hình dạng cũ vì trí nhớ kém và điều kiện sống cũng đã khác xưa.
Sau cùng, sự sống nhận ra “Tại sao phải cố tạo hình dáng cũ mà đời sống khó khăn, khó thích nghi?”.
Sự sống quyết định quên hết cả những ký ức xưa để sống tùy thuận, thích nghi với điều kiện môi trường, khí hậu, thổ nhưỡng mới, chúng ngày một phát triển phong phú, đa dạng cả chủng loài và hình dáng.
Tính phân biệt, dính mắc, thích nghi,… của sự sống tạo ra một chủng loài thông minh và phức tạp bậc nhất. Chủng loài mới này ra đời ngày càng có sự hiểu biết vượt trội và tự tách rời khỏi những chủng loài khác. Tính phân biệt cao, việc học hỏi nhiều với khối lượng kiến thức không ngừng cập nhật, tăng thêm khiến chủng loài này quên một số dữ liệu không dùng đến.
Đáng kể nhất là việc quên bỏ cả cội nguồn là sự sống. Cũng do tính phân biệt mà chủng loài này nảy ra ý tưởng làm chủ sự sống, can thiệp, tác động vào mọi vấn đề liên quan đến sự sống.
Bởi do quên bỏ cội nguồn và tính phân biệt, dính mắc nên chủng loài này đã nhìn nhận, đánh giá mọi vấn đề ở góc nhìn hạn hẹp, chủ quan,…
Vì thế chủng loài này không biết được “điểm dừng” và đang từng bước hủy diệt sự sống. Chủng loài đó chính là con người ngày nay.
Nếu ngày mai trái đất lại tự chuyển mình thì hiển nhiên sự sống lại làm chủ mọi việc. Trong đó, có cả việc sắp xếp lại hình hài con người mà trong trí nhớ sự sống chỉ còn những ký ức mong manh.
Ở sự tuyệt diệt loài khủng long, với góc độ nhị nguyên sẽ có nhận định “Khủng long là một loài ngu ngốc, ngày chết gần kề mà không nhận biết, đến nỗi chết mà không kịp trối trăn”.
Nhưng nếu đặt con người vào hoàn cảnh đó thì sao?
Nom nớp, lo lắng, hoảng sợ, gào khóc, nguyện cầu,… và vô số những cung bậc cảm xúc sai khác nữa. Rồi thì con người cũng phải chết, chết mà không thể bình thản ăn một món ăn ngon, uống một ly nước mát.
Phải chăng sự khôn ngoan khiến con người chịu nhiều thiệt thòi hơn những chủng loài khác?
Sự khôn ngoan khiến con người đang cố hủy hoại sự sống và chính con người. Vì con người là một phần của sự sống. Cội nguồn của con người là sự sống. Chối bỏ cội nguồn, tàn phá thiên nhiên, sự sống là con người đang tận diệt chính mình. Con người có thể mất đi nhưng sự sống sẽ mãi còn.
Tôi vẫn đang dùng nhị nguyên để luận nhị nguyên nhưng nếu chỉ thế thì luận đến cùng tận cũng chỉ dừng lại ở nơi nhị nguyên. Có lẽ tôi lại phải mất muôn kiếp để làm điều đó.
Tuy nhiên, cái nhị nguyên tôi đang dùng có sự khác biệt với nhị nguyên mà nhân loại đang bị trói vào vì nơi nhị nguyên tôi không có sự dính mắc. Tôi đang dùng nhị nguyên để gỡ bỏ nhị nguyên. Dùng nhị nguyên để phá tan màng lưới vô minh dính mắc nhiều tầng. Bởi lẽ ở cùng tận của nhị nguyên chính là pháp môn không hai của Như Lai. Nơi đó không còn tâm phân biệt, dính mắc, dứt sự đối đãi.
Phật Thích Ca cũng từng bị trói trong tấm màng vô minh đối đãi với những phiền muộn, lo toan, sinh lão bệnh tử, giàu nghèo, tham lam, sân hận,... của loài người. Người muốn thoát ra khỏi cái vòng lẩn quẩn cột trói con người hết đời này sang đời khác. Người đã tìm đến các tôn giáo nhằm tìm ra lối thoát nhưng những tôn giáo mà Phật học hỏi không chỉ dẫn cho con người một lối thoát rõ ràng.
Phật lại nghĩ “Việc bị trói chân nơi triều đình và vướng bận gia đình khiến Phật không thể tham bái, học hỏi những vị danh sư tiếng tăm. Có lẽ ta phải nên rời gia đình một thời gian nhằm tìm chân sư học pháp giải thoát cho bản thân rồi sau đó trở về chỉ bày lối thoát cho vua cha Tịnh Phạn, cho hoàng hậu Kiều Đàm Di, cho nàng Da Du Đà La và mọi người”.
Nghĩ vậy, Phật lìa bỏ gia đình tìm đến những vị đạo sư danh tiếng. Sau một thời gian học tập, hành trì Phật nhận ra con đường mà các vị danh sư, ở các tôn giáo hiện thời bị nghẽn lối, không có một lối giải thoát thật sự. Chỉ khi con người nhập định thì đạt sự tự tại còn khi rời định thì những nỗi nhớ, sự buồn vui, lòng mong mỏi,… vẫn cuốn lấy tư tưởng con người.
Phật rõ biết “Đó là giới hạn về tri thức cũng như là giá trị thực chất của những tôn giáo truyền thống”. Tuy nhiên, việc thiền định cũng giúp Người tiếp xúc với cõi giới vô hình nhưng do giới hạn trong giáo lý của các tôn giáo mà Phật không thể nhận biết rõ về thế giới tâm linh. Dừng lặng ít lâu, Người quyết chí tiếp tục lên đường nhằm tìm ra chân tướng của vạn pháp, nguồn gốc sự sống, bản chất thật của luân hồi giữa các cõi giới. Lần ra đi này, có một sự kiện đánh dấu bước ngoặt quan trọng trong hành trình tìm đạo của Phật. Đó là Phật chỉ đi một mình tìm đạo, không thầy, không bạn.
Sau cùng, Phật tìm được con đường giác ngộ, giải thoát hoàn toàn do tự chứng nghiệm lấy mà không có sự hướng dẫn của bất kỳ một vị thầy danh tiếng nào. Sở dĩ Phật thành đạo là vì sau thời gian dài thiền định, quán chiếu mà không còn trói buộc vào bất cứ một học thuyết, kiến chấp, tư tưởng chủ quan nào,… mà Phật sáng rõ nơi chánh pháp.
Tuy nhiên, cũng không thể phủ nhận việc chính những tư tưởng, tri thức, kiến thức,… Phật được học hỏi, góp nhặt,… từ trước giúp Phật đạt được sự giác ngộ, giải thoát hoàn toàn.
Công cuộc phá bỏ tấm màng lưới vô minh của Phật Thích Ca diễn ra và hoàn tất như thế nào?
Sau khi học hỏi sự hiểu biết có trong cuộc sống, giáo lý các tôn giáo Phật đã dừng lặng lại tiến vào thiền định. Đạt định rồi Phật bình thản quán chiếu lại nơi mọi sự vật, hiện tượng bằng một tấm lòng khách quan, rộng mở,…
Việc quán chiếu ban đầu Phật chỉ dừng ở các sự vật, hiện tượng, cảm giác, tri giác,… nơi pháp thế gian. Càng quán chiếu, càng bí lối. Mọi việc đều rơi vào nhị nguyên đối đãi, không có sự cùng tận. Vui rồi buồn, buồn rồi lại vui. Giàu rồi nghèo, nghèo rồi lại giàu. Tàn ác, hại người rồi sớm muộn gì cũng thiệt thân. Tham lam, giành giật có đó rồi mất đó. Chỉ thấy khổ đau, phiền muộn vây kín kiếp người. Cũng có những phút thăng hoa, vui mừng nhưng dường như chúng quá ngắn ngủi cho cả đời người.
Lại có một khoảng lặng thường hằng, luôn tồn tại trong mỗi con người mà dường như con người quên lãng.
Với phát kiến mới này Phật đã nhận biết nhưng nói để ai nghe, họ nghe mà làm gì?
Con người mỗi mỗi đều trói trong “cơm áo gạo tiền”, danh lợi, địa vị, tham đắm, hưởng thụ,… Xã hội phân tầng giàu nghèo, sang hèn.
Phật tiếp tục quán chiếu.
Tại sao một đứa bé trai ở tầng lớp Bà la môn vì mong có bạn mà chạy đến nắm tay một bé gái hạ tiện ở tầng lớp Chiên đà la thì bé gái đó lại bị giết, chặt tay, phạt tiền hoặc là cha mẹ cô bé buộc phải làm nô lệ trọn đời?
Tầng lớp Thủ đà la không thể ngẩng cao đầu trước thành phần Tăng lữ, Sát đế lợi,… là con người cả tại sao lại bị khinh rẻ, xem thường, không bình đẳng?
Những hình hài của các tầng lớp xã hội có gì khác biệt, cũng khuôn mặt, đôi mắt, hai tay, hai chân, thân mình, đầu cổ,… cũng xương thịt, máu, tủy, tim, gan,…
Quán sát tận cùng nơi nhị nguyên xác thân người thì chỉ là chút nước, chút gió, chút đất, chút lửa và hư không. Nơi cùng tận của từng đại - Đất nước gió lửa hư không - cũng lại là đất nước gió lửa hư không. Chúng không thể đơn lẻ mà tồn tại, cả mọi sự vật, hiện tượng có trong trời đất cũng đều như thế.

Phật nhận ra “Cái một có trong cái tất cả và cái tất cả có đầy đủ nơi cái một”. Phật đã từng thuyết một lời ám thị điều này “Như Lai đã lấy Tam thiên đại thiên thế giới nhét vào nơi hạt cải mà chúng sinh ở Tam thiên đại thiên thế giới không hề rõ biết chỉ có những chúng sinh được độ là nhận biết sáng rõ”.
Đáng tiếc là người học Phật ngày nay với tầm nhìn hạn hẹp, sự hiểu biết không sáng rõ đã không rõ biết chánh pháp của Phật mà lại vọng tưởng ngộ nhận “Thần thông của Phật là không thể nghĩ bàn”.
Ngay nơi nhị nguyên tôi rõ biết “Thần thông của Phật là không thể nghĩ bàn” mà nay dối mượn pháp Phật “Lấy Tam thiên đại thiên thế giới mà Phật đã nhét vào nơi hạt cải ra khỏi hạt cải cho mọi người cùng rõ biết”.

Phật lại nhận ra con người đã bị tấm màng vô minh trói nhận thức, tư duy nên không thể chung cùng sống hài hòa, bình đẳng nhưng nếu dùng lời nói trình bày mọi việc ở nơi nhị nguyên thì con người liệu có mấy ai tin nhận?
Dựa trên góc nhìn tổng thể, khách quan, sáng rõ,… Phật lại quán chiếu sự tồn vong của mỗi gia đình, mỗi dòng tộc trong mỗi tầng lớp xã hội đơn lẻ. Quả thật, không có tính trường cửu, bền vững cho mọi gia đình, dòng tộc. Thiện ác đan xen, giàu nghèo, sang hèn hoán đổi tương tục,… Sự cai trị hà khắc, áp bức tầng lớp dân nghèo đến cùng đường của giai tầng “Ăn trên, ngồi trước” thì đến một lúc nào đó sẽ có những cuộc nổi dậy nổ ra. Những kẻ tàn ác, sống không có tình người sẽ bị giết đi, những người nghèo khó chia nhau “giá trị thặng dư” và đưa những người mới có uy tín lên lãnh đạo, lập lại trật tự xã hội. Lâu về sau, những người cai trị đất nước xa rời tầng lớp dân lao động nghèo, xây dựng những chính sách xã hội đem lại nhiều lợi ích cho thành phần lãnh đạo, quản lý làm sự phân tầng ngày càng rõ rệt. Đây là mầm móng đánh dấu cho một nổi loạn mới. Máu, nước mắt, thù hận và đau khổ lại xảy đến cho con người trên diện rộng. Cứ thế, xã hội loài người luôn phát triển như vậy trong tất cả giai đoạn lịch sử của con người.
Phật lại nghĩ “Tại sao con người lại cứ mãi chém giết lẫn nhau khiến cho chính con người sống trong khổ đau, thù hận?”.
Lẽ nào họ tự trói mình trong việc chém giết, hận thù, đau khổ nhằm quên đi nỗi lo “Sinh lão bệnh tử” luôn xảy ra cho đời sống của một con người?
Nói là vậy nhưng Phật đã rõ biết “Con người đang bị lưới vô minh che lấp bản tâm. Con người đã quen rồi sống với tâm phân biệt, dính mắc. Nơi tâm phân biệt, dính mắc có giàu có, sang hèn, thiện ác,… Gốc của tâm phân biệt, dính mắc là tham, sân, si, mạn, nghi. Mọi tội lỗi, khổ đau của con người đều do tâm phân biệt mà sinh khởi. Thiên đàng, địa ngục cũng nơi tâm ý con người tạo ra. Do tâm phân biệt mà con người khổ đau trôi lăn mà không thể thoát ra khỏi luân hồi. Tuy vậy, ngay nơi con người luôn có bản tâm tự tại, không dính mắc nhưng con người đã bị nhị nguyên trói chặt nên không tường tận, sống được với sự thật. Chỉ khi con người sống thật với bản tâm thì con người mới dứt khổ đau, đoạn trừ luân hồi, thiên đàng và địa ngục”.
Phật lại nhận biết “Dùng lời nói thành tâm, chân thật trình bày nơi nhị nguyên, nơi bản tâm sẽ không dễ khiến con người tin nhận. Con người đã vướng vào vô số định kiến, tà kiến, kiến chấp, học thuyết, tư tưởng,… Thế nên, dùng nhị nguyên nơi pháp thế gian để luận nhị nguyên nơi thế gian sẽ mang đến sự tranh luận, chống trái,… và không thể giúp con người giải thoát”.
Phật xét đến pháp xuất thế gian. Với kiến thức được lĩnh hội từ giáo lý, kinh điển của rất nhiều tôn giáo có ở các nước thuộc lưu vực sông Hằng, Phật quán chiếu thế giới tâm linh. Cùng với việc không ít lần tiếp xúc với cõi giới vô hình những khi thiền định và cả những lúc đã xả thiền, Phật nhìn nhận lại mọi tri thức nhân loại thời đó về cõi giới vô hình.
Tại sao đã là vô hình mà lại tạo ra được hình dáng mắt, tai, mũi, miệng, thân hình, lời nói, khóc cười,…?
Tại sao ta lại có thể tiếp xúc được với họ?
Nhờ mắt thấy, tai nghe,… chăng?
Thật không có lý bởi lẽ bây giờ ta vẫn dùng mắt mà cố tìm sao lại chẳng thấy?
…
Hơn nữa, khi thiền định thì mắt của người nhập thiền đã khép. Vậy ra là ta đã nhìn thấy bằng phần vô hình nơi bản tâm của tự thân, tạm gọi là thần thức. Hẳn là vậy vì không thể dùng hữu hình để nhận biết vô hình, chỉ có vô hình mới tiếp xúc được vô hình.
Lại một câu hỏi khác đặt ra.
Tại sao nơi vô hình lại lưu xuất ra cái thấy nghe hay biết, nói cười, khóc kể,…?
Rõ thật là do nơi ý. Từ đó, Phật nhận biết: Người cùng chúng sinh cõi giới vô hình tiếp xúc nhau bởi do tâm ý, cũng từ nơi tâm ý mà chúng sinh cõi vô hình tạo ra hình dạng, màu sắc, âm thanh, tiếng nói,… và cái thấy nghe hay biết. Rõ biết chân tướng nơi cõi giới vô hình, Phật đã dựa vào tâm ý của chúng sinh ở cõi vô hình mà bình thản phân định lại thế giới tâm linh.
Phật tiếp tục thâm nhập cõi giới vô hình và Phật rõ biết tường tận Tiền kiếp, Hậu kiếp của chúng sinh nẻo vô hình. Phật đã thông suốt vạn pháp ở cả pháp thế gian và pháp xuất thế gian.
Cõi giới vô hình chẳng thể tách rời cõi hữu hình mà tồn tại và ngược lại. Những chúng sinh ở cõi hữu hình và vô hình luân chuyển, hoán đổi vị trí cho nhau bởi do nghiệp duyên nhân quả rất công bằng, khách quan.
Tuy nhiên, có một điều dễ nhận thấy là việc luân hồi của chúng sinh nơi 3 cõi 6 đường thường đi kèm với khổ đau và phiền muộn do bởi những chúng sinh này luôn bị trói vào quy luật vô thường “Sinh lão bệnh tử” nhằm sắp xếp lại nhân quả, cũng như đảm bảo tính công bằng, khách quan nơi 3 cõi.
Buông bỏ tâm phân biệt, dính mắc Phật rõ biết “Tự thân đã thoát khỏi “Sinh lão bệnh tử” và việc luân hồi nơi 3 cõi 6 đường”.
Phật biết rằng “Đã đến lúc Người đi rộng truyền chánh pháp nhằm làm vơi đi khổ đau, phiền muộn cho mọi chúng sinh trong 3 cõi 6 đường, xóa bỏ bất công xã hội thời Phật còn đang sống. Đối với những con người muốn thoát khỏi luân hồi, Phật sẽ dùng phương tiện chỉ bày giúp họ nhìn thấy và sống được với bản tâm thường tại, rõ biết chân tánh vạn pháp, giúp họ giải thoát hoàn toàn ngay hiện đời”.
…
Tại sao Như Lai nói khi xét riêng từng vật, từng đại - Đất, nước, gió, lửa, hư không thì cùng tận trong mỗi vật, mỗi đại đều có sự hiện diện đất, nước, gió, lửa, hư không?
Có thật chúng không thể đơn lẻ mà tồn tại?
Tôi lại xét đất, nước, gió, lửa, hư không có nơi thanh gỗ. Cây được mọc lên từ đất, rễ hút chất dinh dưỡng, nước giúp cây sinh trưởng, việc phát triển của cây còn do lá hấp thu ánh sáng, không khí mà chuyển hóa chất dinh dưỡng thành những tế bào tạo nên thân cây. Gió giúp cây tiếp nhận lượng O2, CO2 đầy đủ mà sinh trưởng, phát triển tốt. Thanh gỗ được lấy từ thân cây thì hiển nhiên là có đầy đủ đất, nước, gió, lửa và hư không. Người xưa đã từng lấy lửa trong gỗ bằng việc kiên trì cọ xát hai thanh gỗ vào nhau mà lấy được lửa. Khi Phật tại thế, ngoại đạo đã từng vấn nạn Phật mà nói rằng: Ông ta đã chẻ nát thanh gỗ mà không tìm thấy đất, nước, gió, lửa, hư không và trách Phật nói lời hư dối. Người ngoại đạo kia không nhìn ra đất, nước, gió, lửa, hư không trong thanh gỗ là vì tầm nhìn hạn hẹp và phát xuất nơi tâm đố kỵ, hoài nghi. Như người lấy lửa từ thanh gỗ kia đâu cần một mồi lửa mà chỉ lấy hai thanh gỗ cọ sát nhau mà có lửa, thanh gỗ cháy tạo ra gió, thanh gỗ cháy hết thì phần than trở về đất, hư không trả về hư không, nước thì bốc lên thành hơi nước hòa quyện trong khói.
Giờ lại xét trong hư không có tồn tại đất, nước, gió, lửa hay không?
Hãy nhìn về cuối chân trời, bạn sẽ nhận ra ranh giới của hư không và mặt đất.
Vậy nên hư không phải nương đất mà phân định nhưng phải chăng trong hư không sẽ không có đất, nước, gió, lửa?
Khi xét đến không khí các nhà khoa học đã thừa nhận có bụi, có gió, có hơi ấm, có hơi nước. Hư không chứa không khí, đồng thời chứa đất, nước, gió, lửa.
Lại xét đến đất, đất không phải là một khối vật chất rắn hoàn toàn, trong đất có những khoảng trống chứa không khí, nước, hơi ấm và nước, hơi ấm, không khí trong đất luôn sự luân chuyển lên xuống, qua lại đó là dấu vết của gió.
Ở những đại khác bạn hãy tự xét lấy nhằm nhận biết rằng “Tận cùng của các đại cũng là đất, nước, gió, lửa và hư không”.
Xác thân tôi và bạn đâu có khác gì, có khác chăng là ở nơi tâm ý nhưng tận cùng của tâm ý lại là không tâm ý, là bản tâm không dính mắc, không phân biệt đồng nhất với vạn pháp.
Từ nơi bản tâm vắng lặng, tịch diệt mỗi chúng sinh tự tìm lấy lối đi của mình trong 3 cõi.

Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét