Home Home » Liễu giải kinh Duy ma cật sở thuyết » Phẩm Trò Chuyện Cùng Các Vị Bồ Tát (P.1)

Phẩm Trò Chuyện Cùng Các Vị Bồ Tát (P.1)

Thứ Sáu, 19 tháng 2, 2016
Lúc bấy giờ, Phật bảo Di Lặc Bồ tát :
- Hãy thay ta thăm trưởng giả Duy ma cật.
Di Lặc Bồ tát đáp:
- Thưa Thế Tôn! Con không kham lãnh việc thăm bệnh ngài Duy ma cật. Vì sao? Nhớ lại lúc trước con nói hạnh “Bất thoái chuyển” cho vị Thiên vương cõi trời Đâu Suất cùng quyến thuộc, khi ấy cư sĩ Duy ma cật đến nói “Ngài Di Lặc! Thế Tôn thọ ký cho ngài một đời sẽ được quả vô thượng chánh đẳng chánh giác, đó là đời nào mà ngài được thọ ký? Đời quá khứ chăng? Đời vị lai chăng? Đời hiện tại chăng? Nếu là đời quá khứ thì quá khứ đã qua. Nếu là đời vị lai nhưng vị lai sẽ luôn chưa đến. Nếu là đời hiện tại thì hiện tại vốn không có sự dừng lặng, vậy hiện tại là khi nào? Như lời Phật từng nói “Này chư Tỳ kheo! Như ông ngay bây giờ cũng sinh, cũng già, cũng chết”. Nếu dùng vô sanh mà được thọ ký thì vô sanh tức là chánh vị. Thật ra ở trong chánh vị cũng không thọ ký, cũng không được quả vô thượng chánh đẳng chánh giác. Thế nào là Bồ tát Di Lặc được thọ ký một đời? Là từ Như sinh mà được thọ ký, hay từ Như diệt mà được thọ ký? Nếu từ Như sinh mà được thọ ký mà Như vốn không có sinh ra. Nếu từ Như diệt được thọ ký mà Như vốn lại không có diệt. Tất cả chúng sinh đều Như, tất cả pháp cũng đều Như, các Thánh Hiền cũng Như, cho đến Di Lặc cũng Như. Nếu Di Lặc được thọ ký thì tất cả chúng sinh cũng phải được thọ ký. Vì sao? Vì Như là không hai, không khác. Nếu Di Lặc được quả vô thượng chánh đẳng chánh giác thì tất cả chúng sinh cũng đều được. Vì sao? Tất cả chúng sinh chính là tướng Bồ đề. Nếu Di Lặc được diệt độ, tất cả chúng sinh cũng đều diệt độ. Vì sao? Vì Như Lai biết tất cả chúng sinh rốt ráo vắng lặng, chính là tướng Niết bàn, chẳng còn diệt nữa. Cho nên Di Lặc, chớ dùng pháp đó dạy bảo các vị Thiên tử, thật không có chi gọi là phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác, cũng không có chi gọi là sự thoái lui Bồ đề tâm. Ngài Di Lặc! Hãy làm cho các vị Thiên tử này từ bỏ chỗ kiến chấp phân biệt Bồ đề. Vì sao? Vì Bồ đề không thể dùng thân được, không thể dùng tâm được. Tịch diệt là Bồ đề vì diệt các tướng; Chẳng quán chiếu là Bồ đề vì rời các duyên; Chẳng hiện hạnh là Bồ đề vì không chấp giữ; Đoạn dứt là Bồ đề vì bỏ các kiến chấp; Lìa huyễn là Bồ đề vì dứt các vọng tưởng. Chướng là Bồ đề vì ngăn các nguyện; Bất nhập là Bồ đề vì không tham đắm. Thuận là Bồ đề vì thuận chân như; Trụ là Bồ đề vì trụ pháp tánh; Không hai là Bồ đề vì lìa chấp pháp tánh; Bình đẳng là Bồ đề vì đồng hư không; Không làm là Bồ đề vì không sinh, trụ, diệt; Biết là Bồ đề vì rõ tâm hạnh chúng sinh; Không đến là Bồ đề vì không nhóm họp; Không họp là Bồ đề vì rời tập khí phiền não; Không xứ sở là Bồ đề vì không hình sắc; Giả danh là Bồ đề vì danh tự vốn không; Như huyễn hóa là Bồ đề vì không thủ xả; Không loạn là Bồ đề vì thường tự vắng lặng; Vắng lặng là Bồ đề vì tánh thanh tịnh; Không giữ là Bồ đề vì rời các duyên; Không khác là Bồ đề vì các pháp bình đẳng; Không sinh là Bồ đề vì không thể chỉ ra; Vi diệu là Bồ đề vì các pháp khó biết.
- Thưa Thế Tôn! Khi ngài Duy ma cật nói pháp ấy, liền đó có hai trăm vị Thiên tử chứng được pháp vô sanh. Vì thế, nên con không kham lãnh việc đến thăm ngài ấy.
Phật bảo Đồng tử Quang Nghiêm:
- Hãy thay ta thăm trưởng giả Duy ma cật.
Quang Nghiêm đáp:
- Thưa Thế Tôn! Con không kham lãnh đến thăm bệnh ngài ấy. Vì sao? Nhớ lại ngày trước con từ trong thành Tỳ da ly vừa ra, lúc đó ngài Duy ma cật mới vào thành, con liền chào “Thưa cư sĩ! Ngài từ đâu đến đây?”. Ngài ấy đáp “Tôi từ đạo tràng đến”. Con hỏi “Đạo tràng là gì?”. Ngài ấy nói tâm chánh trực là đạo tràng vì không hư dối. Phát nguyện hạnh Bồ đề là đạo tràng vì làm xong các việc. Lòng tin kiên định là đạo tràng vì thêm nhiều công đức. Tâm Bồ đề là đạo tràng vì không sai lầm. Bố thí là đạo tràng vì không mong phước báu. Trì giới là đạo tràng vì hạnh nguyện đầy đủ. Nhẫn nhục là đạo tràng vì đối diện trước mọi chúng sinh tâm không chướng ngại. Tinh tấn là đạo tràng vì không biếng trễ, lười nhác. Thiền định là đạo tràng vì tâm đã điều phục nhu hòa. Trí tuệ là đạo tràng vì thấy rõ các pháp. Tâm từ là đạo tràng, đồng với chúng sinh. Tâm bi là đạo tràng, nhẫn chịu sự khó nhọc. Tâm hỷ là đạo tràng vì an lạc nơi chánh pháp. Tâm xả là đạo tràng vì trừ lòng thương ghét. Thần thông là đạo tràng vì thành tựu lục thông. Giải thoát là đạo tràng vì không lấy, không bỏ. Phương tiện là đạo tràng vì khéo giáo hóa chúng sinh. Tứ nhiếp là đạo tràng vì hay nhiếp độ chúng sinh. Đa văn là đạo tràng vì đúng theo chỗ nghe mà thực hành. Hàng phục tâm là đạo tràng vì thường quán chiếu rốt ráo tự tánh các pháp. Ba mươi bảy phẩm trợ đạo là đạo tràng vì lìa bỏ pháp hữu vi. Tứ đế là đạo tràng vì chẳng lầm pháp thế gian. Duyên khởi là đạo tràng vì từ vô minh cho đến già, chết đều không hết. Các phiền não là đạo tràng vì biết là vô ngã. Tất cả pháp là đạo tràng vì biết các pháp rỗng không, vắng lặng. Hàng ma là đạo tràng vì không lay động. Tam giới là đạo tràng vì không chỗ đến. Sư tử rống là đạo tràng vì không sợ sệt. Thập lực, vô úy, pháp bất cộng là đạo tràng vì không các lỗi. Tam minh là đạo tràng vì không còn chướng ngại. Một niệm biết tất cả pháp là đạo tràng vì đã thành tựu nhất thiết chủng trí. Này Thiện nam tử! Nếu Bồ tát đúng theo các pháp ba la mật mà giáo hóa chúng sinh, thời bao nhiêu việc làm hoặc nhất cử nhất động đều phải biết là từ nơi đạo tràng mà ra, thảy đều do nơi Pháp giới mà thành tựu”.
Khi cư sĩ Duy ma cật nói pháp ấy, có năm trăm vị trời người đều phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác. Vì thế, nên con không kham lãnh đến thăm bệnh ngài ấy.
Phật bảo Bồ tát Trì Thế:
- Hãy thay ta đến thăm trưởng giả Duy ma cật.
Bồ tát Trì Thế đáp:
- Thưa Thế Tôn! Con không kham lãnh đến thăm ngài ấy. Vì sao? Nhớ lại lúc trước, con đang ở nơi tịnh thất, bấy giờ Thiên ma Ba Tuần hóa thành trời Đế Thích cùng một muôn hai ngàn Thể nữ trổi nhạc, ca hát đồng hiện thân. Thiên ma cùng Thể nữ cúi đầu làm lễ dưới chân con, chắp tay cung kính rồi đứng sang một bên. Con ngỡ trời Đế Thích đến tham vấn nên bảo rằng “Chào, ngài Kiều Thi Ca! Dù có phước lớn ngài chớ buông lung. Ngài nên quán ngũ dục là vô thường để cầu cội lành, ở nơi thân mạng, tài sản mà nên tu pháp bền chắc”. Thiên ma liền nói “Thưa Chánh sĩ! Xin Ngài nhận cho một muôn hai ngàn Thể nữ này để dùng hầu hạ, dọn dẹp”. Con nói rằng “Này ngài Kiều Thi Ca! Ngài đừng cho tôi những vật phi pháp, tôi là người xuất gia cầu giải thoát, việc thọ dụng Thể nữ là giới luật mà dòng dõi học trò Phật Thích Ca không thể khứng nhận”. Con nói chưa dứt lời, bỗng thấy ngài Duy ma cật hiện thân và nói “Đây chẳng phải là trời Đế Thích, đây là Thiên ma Ba Tuần đến làm loạn động chánh định của ngài đấy”. Nói đoạn, ngài ấy liền quay lại vấn Thiên ma “Các vị Thể nữ này hãy cúng dường cho ta, ta sẽ thọ nhận. Việc này có được không?”. Thiên ma Ba Tuần kinh hãi thầm nghĩ “Hẳn là trưởng giả Duy ma cật đến gây phiền cho ta? Nghĩ vậy, Thiên ma muốn biến mất mà không thể được như ý, dù vận dụng hết quyền phép Thiên ma cũng không thể ẩn hình. Xảy nghe giữa hư không có tiếng rằng “Này Thiên ma Ba Tuần! Hãy đem Thể nữ cho trưởng giả Duy ma cật thì mới đi được”. Thiên ma vì không còn cách nào khác, lại rất kinh hãi nên đành chấp nhận việc cúng dường Thể nữ.
Khi ấy, ngài Duy ma cật ôn tồn nói với các Thể nữ “Thiên ma đã đem các ngươi cho ta rồi, nay các ngươi đều phải phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác”. Rồi tùy theo căn cơ của Thể nữ mà ngài Duy ma cật diễn nói Pháp yếu để chúng Thể nữ đều phát tâm Bồ đề bất thoái chuyển. Sau khi diễn nói pháp bất khả tư nghị trưởng giả Duy ma cật sách tấn chúng Thể nữ rằng “Các ngươi đã phát tâm cầu sự giải thoát hoàn toàn, từ nay các ngươi đã có niềm vui an lạc của chánh pháp thế nên về sau đừng buông lung tánh ý mà lại đắm nhiễm các món ngũ dục vô thường”. Thể nữ hỏi “Thế nào là niềm vui an lạc của chánh pháp?”. Trưởng giả Duy ma cật đáp “Niềm vui an lạc của chánh pháp là niềm vui tín tâm Phật, thích nghe pháp, ưa cúng dường Tăng, xa lìa ngũ dục đắm nhiễm, thường quán ngũ ấm như oán tặc, nhận rõ thân tứ đại như rắn độc, biết sáu căn rỗng không, niềm vui giữ gìn thân khẩu ý thanh tịnh, niềm vui vì lợi ích chúng sinh, niềm vui cung kính cúng dường thiện tri thức, niềm vui hành pháp nhẫn nhục nhu hòa, niềm vui tích lũy căn lành, niềm vui thiền định chẳng loạn ý, niềm vui rời đắm nhiễm thế gian đặng trí tuệ sáng suốt, niềm vui mở rộng tâm Bồ đề, niềm vui hàng phục chúng ma phiền não, oán hờn, sinh tử…, niềm vui cõi nước thanh tịnh, niềm vui thành tựu các tướng tốt mà vun bồi công đức, niềm vui trang nghiêm đạo tràng, niềm vui nghe pháp thâm diệu mà không kinh sợ, niềm vui nơi ba môn giải thoát mà không vui phi thời, niềm vui gần bạn đồng học, niềm vui ở chung với người không phải đồng học mà lòng không chướng ngại, vui giúp đỡ ác tri thức, vui gần thiện tri thức, niềm vui tâm hoan hỷ thanh tịnh, vui thực hành vô lượng pháp phương tiện khéo. Đó là niềm vui an lạc của Bồ tát”. Khi ấy, Thiên ma Ba Tuần bảo các Thể nữ rằng “Ta muốn các người cùng về”. Các Thể nữ đáp “Ngài đã đem chúng tôi cho cư sĩ, chúng tôi đã có niềm vui chánh pháp, chúng tôi ưng lắm, chúng tôi không còn muốn vui theo ngũ dục nữa”. Thiên ma liền thưa với trưởng giả Duy ma cật rằng “Xin ngài hãy xả thí các Thể nữ! Người nên đem tất cả tài vật của mình để bố thí cho kẻ khác, người đó mới là Bồ tát”. Ngài Duy ma cật nói “Ta đã xả rồi, ngươi hãy đem họ đi để cho tất cả các người được pháp nguyện đầy đủ”. Lúc ấy, các Thể nữ hỏi cư sĩ Duy ma cật rằng “Chúng tôi nên làm gì ở nơi cung ma?”. Ngài Duy ma cật đáp “Này các Thể nữ! Có Pháp môn là Vô tận đăng, các vị nên thọ trì. Pháp môn Vô tận đăng là pháp phương tiện thù thắng, xảo diệu ví như một ngọn đèn mồi đốt trăm ngàn ngọn đèn, những chỗ tối đều được sáng tỏ, ánh sáng lan tỏa mãi không cùng tận. Là như thế đấy! Hơn nữa, một vị Bồ tát hướng dẫn, khai mở trí tuệ cho hàng trăm ngàn chúng sinh phát tâm Bồ đề, đạo tâm của người đó cũng chẳng bị tiêu mất, tùy nói pháp gì đều đem lợi lạc cho các Pháp lành, đó gọi là Vô tận đăng. Các vị hãy nên ở nơi cung ma mà dùng Pháp môn Vô tận đăng ngõ hầu giúp cho vô số Thể nữ cùng mọi người phát tâm vô thượng bồ đề, đó là báo ơn Phật, cũng là việc làm lợi ích cho tất cả chúng sinh”. Bấy giờ, các Thể nữ cúi đầu đảnh lễ dưới chân trưởng giả Duy ma cật rồi theo Thiên ma Ba Tuần trở về cung Ma, thảy đều biến mất không còn nữa.
- Thưa Thế Tôn! Ngài Duy ma cật có thần lực tự tại, trí tuệ biện tài như thế nên con không kham lãnh đến thăm bệnh ngài ấy.
Phật bảo Thiện Đức, vị này là con của một vị trưởng giả giàu có:
- Hãy thay ta đến thăm trưởng giả Duy ma cật.
Thiện Đức đáp:
- Thưa Thế Tôn! Con không kham lãnh đến thăm bệnh ngài ấy. Vì sao? Nhớ lại thuở trước, con lập ra hội Đại thí ở nhà cha con, hạn trong bảy ngày để cúng dường cho tất cả vị Sa môn, Bà la môn, cùng hàng ngoại đạo, kẻ nghèo khó, hèn hạ, cô độc và kẻ ăn xin.
Bấy giờ, ngài Duy ma cật đến trong hội nói:
- Này con nhà trưởng giả! Ông muốn lập hội Đại thí chăng? Lập hội Đại thí không phải làm như thế này. Muốn lập hội Đại thí thì ông phải lập hội Pháp thí.
Con hỏi:
- Thưa cư sĩ! Sao gọi là hội Pháp thí?
Ngài Duy ma cật đáp:
- Hội Đại thí mà đồng thời cúng dường tất cả chúng sinh, không trước không sau. Lập hội Đại thí mà được như thế gọi là hội Pháp thí.
Con hỏi:
- Muốn lập hội Pháp thí phải làm thế nào?
Ngài Duy ma cật đáp:
- Nghĩa là lập hội Đại thí vì đạo giải thoát, khởi Bồ đề tâm; Vì cứu chúng sinh, khởi tâm đại bi; Vì muốn giữ gìn chánh pháp, khởi tâm hoan hỷ; Vì nhiếp trí tuệ, làm theo tâm xả; Vì nhiếp tâm tham lam khởi bố thí ba la mật; Vì độ kẻ phạm giới khởi trì giới ba la mật; Vì pháp vô ngã khởi nhẫn nhục ba la mật; Vì rời tướng thân tâm khởi tinh tấn ba la mật; Vì tướng Bồ đề khởi thiền định ba la mật; Vì nhất chủng thiết trí khởi trí tuệ ba la mật; Vì giáo hóa chúng sinh mà khởi nói pháp Không; Chẳng bỏ pháp hữu vi mà khởi pháp Vô tướng; Thị hiện thọ sinh mà khởi pháp Vô tác; Hộ trì Chánh pháp khởi pháp phương tiện khéo; Vì độ chúng sinh khởi pháp tứ nhiếp; Vì cung kính tất cả khởi pháp trừ khinh mạn; Đổi thân, mạng và tài sản khởi ba pháp bền chắc; Trong pháp lục niệm khởi ra pháp nhớ tưởng; Ở sáu pháp hòa kính khởi tâm chánh trực; Chân chánh thực hành thiện pháp khởi chánh mạng trong sạch; Vì tâm thanh tịnh hoan hỷ khởi sự gần gũi các bậc thiện tri thức; Vì chẳng ghét người dữ khởi tâm điều phục; Vì pháp xuất Tam giới gia khởi thâm tâm; Vì đúng theo chỗ nói mà làm khởi đa văn; Vì diễn nói pháp vô tranh luận khởi ở chỗ yên lặng; Vì đi tới Phật huệ khởi ra ngồi yên lặng (Thiền định - Thiền quán); Vì mở ràng buộc cho chúng sinh khởi sự truyền pháp; Vì đầy đủ tướng tốt và thanh tịnh cõi Phật khởi sự nghiệp phước đức; Vì muốn biết tâm niệm tất cả chúng sinh đúng chỗ nói pháp khởi ra nghiệp trí; Vì biết tất cả pháp không lấy không bỏ, vào môn nhất tướng khởi ra trí tuệ Bát nhã; Vì đoạn tất cả phiền não, tất cả chướng ngại, tất cả việc bất thiện khởi làm tất cả pháp trợ Phật đạo. Như vậy đấy,Thiện nam tử! Đó là hội pháp thí. Nếu Bồ tát trụ nơi hội pháp thí đó, là vị đại thiện tri thức, cũng là phước điền cho tất cả thế gian.
- Thưa Thế Tôn! Khi trưởng giả Duy ma cật nói pháp ấy, trong chúng Bà la môn có hai trăm người đều phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác.
Lúc đó, tâm con đặng thanh tịnh, con đã cất lời ngợi khen chưa từng có và cúi đầu đảnh lễ dưới chân ngài Duy ma cật. Con liền mở chuỗi Anh lạc giá đáng trăm ngàn lượng vàng dâng lên, ngài ấy không ứng nhận. Con nói:
- Thưa bậc Đại thiện tri thức! Xin ngài hãy nhận, tùy ý ngài sử dụng.
Ngài Duy ma cật liền lấy chuỗi Anh lạc chia làm hai phần, một phần đem cho người ăn xin hèn hạ nhất trong hội, còn một phần đem dâng cho Đức Nan Thắng Như Lai. Tất cả chúng trong hội đều thấy cõi nước Quang Minh và Đức Nan Thắng Như Lai, lại thấy chuỗi Anh lạc ở trên cõi Đức Phật Nan Thắng biến thành bốn trụ đài quí báu, bốn mặt đều trang nghiêm rực rỡ không ngăn che nhau.
Khi ấy, ngài Duy ma cật hiện thần biến xong, lại nói rằng:
- Nếu người thí chủ dùng tâm bình đẳng bố thí cho một người ăn xin rất hèn hạ và cũng xem người ấy là tướng phước điền của Như Lai, việc bố không có sự phân biệt với lòng đại bi bình đẳng, không cầu quả báo, đó gọi là đầy đủ pháp thí vậy.
Trong thành, những người ăn xin hèn hạ nhất thấy thần lực và nghe lời nói của ngài Duy ma cật đều phát tâm vô thượng bồ đề, cầu nhất thiết chủng trí. Vì thế, nên con không kham lãnh đến thăm bệnh ngài Duy ma cật.

Cứ như thế, các vị Bồ tát thảy đều tuần tự trình bày với Phật chỗ chướng ngại khi đối mặt tham vấn vị trưởng giả Duy ma cật, họ đồng khen ngợi chỗ biện tài bất khả tư nghị của vị cư sĩ và đều thoái thác việc đến thăm bệnh. 
Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét