Home Home » Xé nát xưa nay 3.0 » Chạm đến cõi vô hình

Chạm đến cõi vô hình

Thứ Năm, 27 tháng 7, 2017
Dùng nhị nguyên luận cổ, giải kim (P.4)
2. Chạm đến cõi vô hình
Tại sao có người tiếp xúc được cõi giới vô hình?
Bên cạnh đó, lại có người dù rằng rất mong mỏi nhưng không thể chạm đến cõi giới vô hình?
Thật ra, việc chạm đến thế giới vô hình là việc không nên làm, không đáng làm và không cần làm.
Người tiếp xúc cõi vô hình có rất nhiều hạng nhưng tạm chia làm hai nhóm.
Nhóm không chủ động gồm có hai hạng:
- Hạng thứ nhất là những người thần trí loạn động, tâm thức mê mờ, không thường sống nơi thế giới hữu hình, vô ý rời khỏi thân xác và bị chúng sinh nẻo không thân quấy phá.
- Hạng thứ hai là những người hành trì thiền định, việc giữ bản tâm lặng yên khiến thần thức dễ dàng rời khỏi thân xác và do sự tịnh tâm mà có thể tiếp xúc chúng sinh nẻo không thân.
Nhưng nhìn chung những người thiền định ít chủ động gặp cõi giới vô hình chỉ do chúng sinh nẻo vô hình nhận biết mà tìm gặp với nhiều mục đích khác nhau như quấy phá, não loạn, tham bái và thử thách,…
Nhóm chủ động là những người chủ động tiếp xúc với cõi giới vô hình. Họ là những người luyện bùa ngãi, chú thuật,…
Nhưng việc tiếp xúc cõi vô hình của thành phần này thì lại diễn ra có sự khác nhau. Việc nhận biết sự tiếp xúc nẻo vô hình của nhóm người này có thể dựa vào kết quả việc làm hoặc là dựa vào sự hỗ trợ bởi một lực lượng vô hình,… mà người đó thu thập được. Dù vậy, đây không thật là chánh pháp, không hẳn là việc đáng làm. Vì việc làm đó thường dẫn đến việc xen vào quy luật nhân quả khách quan của sự sống và chính người tham gia việc làm đó phải ít nhiều gánh lấy phần trách nhiệm của quy luật nghiệp quả luân hồi.
Những người mong mỏi tìm gặp, chạm đến cõi vô hình mà không tiếp xúc được là vì họ không có phương pháp rõ ràng, đúng đắn hoặc hành trì sai phương pháp.
Cũng là thiền định mà có người gặp, người không là vì khác tần sóng dò tìm. Sở dĩ tôi dùng đến từ “tần sóng” vì bởi những tín hiệu mà chúng sinh nẻo vô hình phát ra cũng như tiếp nhận được chỉ là những xung động, rung động do nơi tâm ý. Những dao động này có tính chất tựa như tính chất của sóng âm thanh, sóng điện từ,… Vì vậy, những tín hiệu xung động tâm ý cũng có sự sai khác về bước sóng, tần sóng,…
Tôi cũng nhắc lại những người thiền định đúng chánh pháp ít khi tìm cách tiếp cận chúng sinh nẻo không thân vì đó không là cứu cánh của sự giải thoát hoàn toàn. Chỉ do việc dừng lặng của họ mà chúng sinh nẻo không thân dò đúng tần sóng và tìm đến. Nếu tôi chỉ trình bày đến đây thì hẳn bạn vẫn hoài nghi.
Vậy nên tôi sẽ dùng nơi pháp thế gian mà tỏ bày tường tận.
Sự thật là nếu tình cờ bạn bắt gặp trên đường một người xa lạ, bạn có thường cất tiếng gọi, tâm sự, chuyện trò không?
Phần lớn là không, chúng sinh nơi nẻo không thân cũng thế. Thêm nữa, một người nói tiếng Nhật tình cờ gặp một người Âu Mỹ, cả hai đều nhìn thấy nhau, quan sát, đánh giá rồi “đường ai, nấy đi” vì dù có lên tiếng thì cũng không ai hiểu ai, không biết người còn lại nói gì.
Nếu bạn vẫn cố chấp “Ít ra cũng phải nghe tiếng hoặc thấy hình chứ.” thì tôi lại trình bày thêm một vấn đề.
Một con dơi khi bay luôn phát ra sóng siêu âm để xác định đường đi, con mồi, những vật cản,... Trên đường di chuyển, sóng siêu âm của dơi chạm phải bạn, con dơi biết rằng có vật cản phía trước và chuyển hướng bay. Con dơi dùng sóng siêu âm chạm đến và nhận biết bạn.
Còn bạn có nhận ra làn sóng siêu âm của dơi chạm đến thân người không?
Nếu bạn lại cố chấp “Tôi thấy được con dơi” thì bạn lại quên mất rằng “Bạn đang muốn tiếp xúc với cõi vô hình”.
Nơi cõi vô hình mà bạn mong mỏi dùng đôi mắt thịt để nhận biết màu sắc, âm thanh, hình dáng,… của nẻo không thân thì không có lẽ đó.
Tôi đã trình bày về cõi vô hình để bạn trực nhận, thừa nhận. Việc về sau là tùy bạn định liệu nhưng tôi cũng không quên nhắc lại “Việc tiếp xúc cõi giới vô hình mà không có chánh định, định tâm là một việc là nguy hiểm, không thật sáng suốt”.
…
Lại nói thêm về những người tìm đến tôn giáo trong sự bấn loạn nội tâm và thiếu sự hiểu biết sáng rõ về thế giới tâm linh hiện nay.
Những con người đã mệt mỏi, chán chường nơi cuộc sống hiện tại hoặc hy vọng sau khi chết sẽ tìm về được một nơi ở mới tốt đẹp, trường cửu mãi mãi hoặc là một cuộc sống ở đời sau giàu có, phú túc, xinh đẹp hơn,... Điều này cho thấy con người tìm đến các tôn giáo cũng vì tham mà đến và không ít người tìm cách bỏ tiền ra để hy vọng mua được một “chỗ đến” tốt đẹp, an toàn (Tôi không có ý nói đến những người vì tâm từ bi, bác ái,… lòng chân thành gom góp tiền của giúp người. Vì tôi rất trân trọng, thầm biết ơn những người làm công việc thánh thiện, đáng làm đó).
…
Lẽ ra, người học Phật không nên có chung cùng ý nghĩ Tham cầu như vậy vì đó không là chánh pháp của Như Lai. Tột cùng của chánh pháp là buông bỏ, là từ bi hỷ xả. Người học Phật mà cầu có nơi ở tốt để về sau khi chết, cuộc sống đời sau sung túc, giàu sang,…
Nếu sống theo thập thiện thì việc đạt những ước nguyện này là không khó nhưng rồi sẽ lại trôi lăn.
Xét lại những mong cầu chính đáng ở nơi người học Phật trên ta sẽ nhận biết được người đó còn tham thân, tham nơi ở tốt và trên cả là việc tham sống. Đã muốn là sẽ được, đi rồi sẽ đến, sinh rồi sẽ có tử. Đó là gốc của luân hồi.
Người học Phật chân chính một lòng cầu giải thoát ra khỏi biển khổ sinh tử, mong mỏi hành trì đạt pháp vô sanh. Muốn đạt được pháp vô sanh thì người học Phật phải dùng sự hiểu biết phá tan nơi ngã thành vô ngã, thường sống với bản tâm vắng lặng, không dính mắc. Đó cũng chính là tâm yếu của đạo giải thoát. Tâm thông muôn pháp thông. Liễu thoát sinh tử, diệt tham sân si mạn nghi, diệt mà không diệt.
Nhân loại khi tin nhận sống tùy thuận chánh pháp thì xã hội con người tự an ổn, thái bình, nhân loại phát triển từng bước đến văn minh, hiện đại, tự do và tiến bộ. Đó cũng là pháp môn không hai, không thể nghĩ bàn của Như Lai. Pháp xuất thế gian chẳng lìa pháp thế gian mà đơn lẻ tồn tại.
Nhìn chùa to, Phật lớn, giáo đường cao rộng, trang hoàng, nguy nga,… tôi lại nhớ một bài kệ của người học Phật xưa:

Người ơi, “chùa rách, Phật vàng”
Sao người lại muốn phụ phàng cảnh xưa?
Am dù nóc cũ, vách thưa,
Nhưng còn che nắng, che mưa lắm ngày.
Nay người cất lại chi đây?
Vì ngôi thất mới thêm rày mối lo.

Vào pháp môn không hai tôi lại luận bài kệ này, người học Phật lại lo lắng việc phải phụng sự Tam bảo và trốn tránh trao truyền chánh pháp thì hẳn là chỉ cầu pháp xuất thế gian giải thoát hoàn toàn cho tự thân, rõ thật là cầu 1 trong 4 quả vị Thánh. Đây là người học Phật hàng Thanh Văn, làm việc tùy thuận, hoằng pháp tùy duyên.
Xét lại người học Phật này chưa thật tỏ ngộ chánh pháp, cần học hỏi, hành trì thêm nhằm thấu rõ bản tâm.
Ngày nay, “chùa to, Phật lớn” thời nhiều có còn “chùa rách, Phật vàng” nữa không?
Có lẽ nào chánh pháp đang tỏa sáng, người phát tâm đại thừa thời nhiều.
Nhưng sao nội tâm con người lại càng bấn loạn, không tìm ra được lối thoát cho tư tưởng, tâm hồn, khổ đau cứ đè nặng trong lòng?
Người học Phật đang vì góp phần làm chánh pháp sống lại, sáng rõ trong nhân loại hay đang vì lợi dưỡng, lợi danh, tham đắm,…?
Với những người học Phật mà vì chánh pháp phát tâm đại thừa thì tôi xin kính cẩn vọng bái. Nhược bằng vì tham đắm tài vật, u mê chánh pháp,… mà dối truyền nối pháp Phật thì tôi xin gửi đến một lời nhắn nhủ chân thành “Chánh pháp còn bỏ huống hồ là phi pháp”, nên tự nhận biết “Niết bàn, thiên đàng và địa ngục vốn không hai”. Đó cũng chính là pháp môn không hai, không thể nghĩ bàn của chư Như Lai ở cả 3 thời - Quá khứ, hiện tại, vị lai.

Pháp Phật không thể nghĩ bàn là bởi vì qua lời nói đã diễn giải đến cùng tột nơi nhị nguyên, đến không còn gì để nói thời không nói nữa chứ không dừng lại ở sự không thể nghĩ bàn là không thể nói, không dùng lời nói. Đó là pháp môn không hai của Như Lai vậy!
Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét