Home Home » Blog doavouu » Phác họa chân dung Giác giả Thích Ca - Giải Mã Đạo Phật

Phác họa chân dung Giác giả Thích Ca - Giải Mã Đạo Phật

Thứ Sáu, 26 tháng 4, 2019


Xin chào các bạn! Hôm nay, chúng ta sẽ lại gặp nhau ở bài thoại Phác Họa Chân Dung Giác Giả Thích Ca. Trước khi đi vào nội dung chi tiết của bài thoại Ngạo Thuyết sẽ trình bày cho các bạn nhận thấy được hiện trạng đáng buồn của người học Phật ở cả hai hệ phái Nam Tông – Bắc Tông.
Hiện trạng đáng buồn ở người học Phật ngày nay chính là tính giáo điều, cứng nhắc khi tham cứu kinh điển Phật học. Việc học Phật ở người học Phật cả Nam Tông lẫn Bắc Tông đều dừng lại ở sách vỡ, học mà không hành, việc tham cứu kinh điển Phật học (nếu có) cũng chỉ nhằm vào việc dạy lại cho người, chứ không nhằm vào việc chuyển hóa, lĩnh hội, thâm nhập, sống được với chánh pháp Phật môn.
Thả lòng ra, khách quan nhìn nhận chúng ta sẽ không khó trong việc thấy được rằng người học Phật ngày nay phần đa có học nhưng không có hành, việc học chỉ nhằm tăng trưởng bản ngã, việc học Phật rơi vào sự hý luận, lạm bàn việc đúng sai, chánh tà dù rằng chính họ không thể nhận biết một cách đúng mực nhất.
Do chấp thủ hệ phái Nam Tông – Bắc Tông, chấp thủ Thiền – Tịnh – Mật mà người học Phật ở các hệ phái, các pháp môn, các chi nhánh khác nhau sẽ ra sức bới lông tìm vết, tìm cách vạch ra những khiếm khuyết, những hạn chế của việc học Phật ở người học Phật khác hệ phái, khác pháp môn mà dần chìm đắm trong Tham Sân Si Mạn Nghi duy ngã.
Người học Phật Nam Tông thì chấp thủ kinh điển Nam Tông là chánh tông những lời Phật Thích Ca thuyết, kinh điển Bắc Tông là ngụy kinh, Phật Thích Ca không thuyết kinh điển thuộc hệ phái Phật học phát triển. Mục đích cuối cùng ở việc làm của người học Phật Nam Tông là nhằm chối bỏ hệ phái Phật học Bắc Tông không phải là đạo Phật chánh thống.
Sở dĩ người học Phật Nam Tông luôn ra sức bài xích, kỳ thị người học Phật Bắc Tông, muốn xóa bỏ hệ phái Phật giáo Bắc Tông vốn dĩ cũng là vì một mối thù truyền kiếp.
Cách đây hơn 2000 năm khi kinh điển phát triển Bắc Tông nhen nhóm thành hình, nội bộ đạo Phật đã xảy ra sự phân hóa trầm trọng, kết quả là những xung đột tư tưởng giữa hai nhóm người học Phật khác nhau đã dẫn đến việc chia rẽ đạo Phật ra làm hai hệ phái Phật học chính.
Trong đó, có một nhóm người học Phật thủ cựu muốn bảo lưu nguyên bản những lời Phật thuyết tức là ra sức gìn giữ bản gốc kinh điển nguyên thủy, họ lôi kéo những người học Phật có cùng quan điểm ra sức bảo tồn kinh điển nguyên thủy thông qua việc bài xích, tẩy chay, kỳ thị những người học Phật có khuynh hướng canh tân giáo lý Phật học cho phù hợp với bối cảnh xã hội đương thời. Nhóm người học Phật đó là đại diện của hệ phái Phật giáo nguyên thủy ngày nay tức là hệ phái Phật giáo Nam Tông.
Nhóm người học Phật còn lại chính là thành phần người học Phật có tư tưởng cấp tiến, họ có khuynh hướng chấp nhận giáo lý Phật học đã có sự canh tân cho khế hợp với đương thời. Chính do sự canh tân giáo lý Phật học hợp thời đã giúp cho tính phổ truyền giáo lý kinh Phật ở hệ phái Phật học phát triển vượt trội hơn so với giáo lý kinh Phật nguyên thủy. Và nhóm người học Phật canh tân này chính là nền mống của hệ phái Phật giáo phát triển tức hệ phái Phật giáo Bắc Tông ngày nay.
Chính vì chấp thủ giáo lý canh tân của người học Phật Bắc Tông là tư tưởng ngoại đạo nên người học Phật hệ phái Nam Tông xưa đã không khách quan tham cứu giáo lý kinh điển Bắc Tông ở một sự cởi mở cần và đủ.
Việc kỳ thị, bài xích giáo lý kinh điển Bắc Tông càng gia tăng khi người học Phật thuộc hệ phái nguyên thủy nhận thấy tín đồ học Phật Bắc Tông tăng nhanh về mặt số lượng. Do bảo thủ và đố kỵ phần đa người học Phật Nam Tông thượng thủ đã lên tiếng chỉ trích về gốc tích kinh điển phát triển Bắc Tông một cách gay gắt, cực đoan cùng quá khích. Chính sự hẹp lòng đó người học Phật mới luận rằng người học Phật Nam Tông là người học Phật tiểu thừa; Còn tính phổ truyền giáo lý chánh pháp mạnh mẽ ở hệ phái Bắc Tông được xem như là Phật giáo đại thừa.
Kết quả của việc phân định đại thừa – tiểu thừa đã tạo ra mối thù truyền kiếp ở hai hệ phái Phật học Nam Tông – Bắc Tông. Thời gian lâu xa dấu tích thật sự về mối thù truyền kiếp ở hai hệ phái Phật học Nam Tông – Bắc Tông đến nay người học Phật đã không thể nhận diện được cụ thể, rõ ràng thì đâu thể giải khai mối thù truyền kiếp chốn Phật môn giữa hai hệ phái cho được.
Người học Phật Nam Tông cứ chấp giữ định kiến giáo lý kinh điển Bắc Tông không do lời Phật thuyết nên không phải là chánh pháp và ra sức bài xích, kỳ thị người học Phật Bắc Tông từ xưa đến nay và có vẻ gần như là không có hồi kết. Và đây quả thật là một việc làm không hề khôn ngoan ở người học Phật thuộc hệ phái Nam Tông. Và đây cũng là kết quả của một việc làm mang đậm tính chủ quan, bảo thủ, cực đoan và quá khích ở một thành phần không nhỏ người học Phật thuộc hệ phái Nam Tông.
Chỉ cần người học Phật cả Tăng lẫn tục thuộc hệ phái Nam Tông lắng lòng nhìn lại, họ sẽ không khó trong việc nhận ra rằng tính phổ truyền của giáo lý kinh điển Bắc Tông là vượt trội hơn so với kinh điển nguyên thủy, chính nhờ khả năng phổ truyền của giáo lý kinh điển Bắc Tông mà đạo Phật được rộng truyền khắp nơi trên phạm vi thế giới.
Phải chăng nếu người học Phật Bắc Tông không canh tân giáo lý đúng thời cho trên phù hợp với ý Phật, dưới tương đồng với đương cơ thì đạo Phật khó thể nâng lên một tầm vóc mới, lan truyền rộng khắp thế giới?
Phải chăng chính sự canh tân giáo lý kinh điển Bắc Tông đã giúp đạo Phật xây dựng được một nền móng vững chắc trong lòng nhân loại?
Đây là điều mà người học Phật Nam Tông nguyên thủy phải đặt xuống cái bản ngã chánh tông tâm pháp Phật môn khách quan nhìn nhận lại thành tựu mà hệ phái Phật giáo Bắc Tông đã làm được cho đạo Phật, cho nhân loại.
Do chủ quan, cực đoan, quá khích người học Phật hệ phái Nam Tông từ xa xưa đã cáo buộc kinh điển Bắc Tông không có Bát chánh đạo, Tứ diệu đế nên không là đạo Phật chính thống. Thật ra cáo buộc này ở người học Phật Nam Tông dành cho người học Phật Bắc Tông là một cáo buộc lỗi, là một cáo buộc sai lầm bởi lẽ người học Phật Bắc Tông không từng chối bỏ kinh điển Nam Tông. Chính vì lẽ đó cáo buộc người học Phật Bắc Tông không truyền dạy Tứ diệu đế, không hành trì Bát chánh đạo là một lập luận khiêng cưỡng, gượng ép ở người học Phật thuộc hệ phái Nam Tông. Và sở dĩ có bản cáo buộc sai lầm ở người học Phật hệ phái Nam Tông đối với người học Phật Bắc Tông phát khởi từ sự cực đoan, quá khích khi mà việc phân định Đại thừa – Tiểu thừa tạo ra mối thù tiền kiếp từ xa xưa.
Thật ra sự phân định Đại thừa – Tiểu thừa vốn không có tính quy chụp hay chế định cho giáo lý kinh điển Bắc Tông là Phật giáo đại thừa, giáo lý kinh điển Nam Tông là Phật giáo tiểu thừa. Việc phân định Đại thừa – Tiểu thừa thật sự vốn gắn kết chặt chẽ với tâm hạnh hoằng pháp, truyền pháp ở người học Phật cả Tăng lẫn tục ở cả hai hệ phái học Phật Nam – Bắc Tông. Nền tảng phân định Tiểu thừa – Đại thừa vốn thuộc về tư tưởng phát dương quang đại đạo Phật ngõ hầu mang sự hiểu biết giác ngộ giải thoát đến với mọi ngõ ngách xã hội loài người chứ không hạn cuộc ở những giáo điều cứng nhắc, những chấp thủ cực đoan,…
Phải chăng Phật Thích Ca đã từng nói với đại ý bất kỳ người học đạo, bất kỳ tôn giáo, bất kỳ giáo đoàn nào mà có hành trì Bát chánh đạo đều sẽ có người chứng ngộ giác ngộ giải thoát hoàn toàn?
Phải chăng qua lời nhắn nhủ đó Phật cảnh tỉnh rằng “Chiếc áo không làm nên vị thầy tu”?
Vậy mà chỉ vì một mối thù tiền kiếp, một sự không hiểu nhau từ thuở xa xưa người học Phật Nam Tông đã cực đoan, quá khích chấp thủ những định kiến sai lầm, điều này ít nhiều đã khiến người học Phật đánh mất tâm thanh tịnh, thuần khiết, trong sáng đến tận ngày nay.
Phải chăng việc chấp thủ mối tị hiềm, tri kiến Phật học sai lầm ở người học Phật Nam Tông về giáo lý kinh điển Bắc Tông đã tồn tại đủ lâu và đã đến lúc hóa giải, tháo gỡ sự kỳ thị cực đoan, việc bài xích vô lối giữa hai hệ phái Phật học Nam – Bắc Tông?
…
Người học Phật ngày nay hẳn là không ít lần được nghe chỉ có hành thiền Tứ Niệm Xứ mới đạt một trong bốn Thánh quả - A la hán, A na hàm, Tư đà hàm, Tu đà hoàn. Niệm Phật nhất tâm bất loạn, niệm Phật vô biệt niệm khi chết hoa trời cúng dường, có hương thơm lạ được Phật A di đà tiếp dẫn Tây Phương cực lạc, người chết rồi mà da dẻ hồng nhuận như hãy còn sống. Ông kia tu đúng, học Phật từ bé nên khi chết mang hỏa thiêu thu được rất nhiều xá lợi, ắt là đã đắc đạo, chấm dứt luân hồi,…
Những việc như thế này người học Phật ngày nay truyền miệng nhau nhan nhãn nhưng hỏi vấn lại thế anh bạn, bà chị hay sư thầy các vị có được vậy không thì câu trả lời dễ thường là sự im lặng; Một số gượng gạo chống chế “Ai ăn nấy no, ai tu nấy chứng”. Đấy là biểu hiện rất thường thấy ở người học Phật ở tất cả các hệ phái, các pháp môn học Phật ngày nay. Và điều này cho thấy rằng những người nói ra những việc chứng A la hán, A nam hàm, Tư đà hàm, Tu đà hoàn hay việc niệm Phật nhất tâm bất loạn,… cũng chỉ là những người học Phật ưa thích việc nói suông nhằm chứng tỏ sự hiểu biết của bản thân, sa đà vào việc hý luận, lạm bàn về những điều không rõ biết; Một số lại thích thể hiện rằng đã chứng ngộ để người học Phật sơ cơ tán thán, quy thuận song phần đa chỉ là những kẻ cơ hội hám danh, tham lợi.
…
Người học Phật tham cứu kinh sách Phật học hoặc nghe đồn rồi chấp thủ cho rằng đã chứng, đã biết và dấn thân truyền dạy lại cho người, chấp nhận làm một chiếc thùng rỗng, càng rỗng dễ thường lại càng kêu to.
Việc hóng hớt nói như đúng rồi này đôi khi giống như câu chuyện sau:
-         Ê! Tèo! Tao thấy thằng cu nó không giống mày, nó giống thằng hàng xóm cạnh nhà mày hơn.
-         Tí! Mày không được nói bậy. Thằng cu là con tao.
-         Sao mày dám khẳng định vậy, Tèo? Tao thấy…
-         Tí! Mày cứ nói xàm. Vợ tao nói thằng cu là con tao nên tao tin thằng cu là con tao.
…
Thằng Tí nghe thằng Tèo nói vậy trong lòng cũng ấm ức nên về hỏi lại bà vợ cho chắc ăn.
-         Ê! Mén! Thằng cu phải con của Tí không?
Mén hồn nhiên trả lời:
-         Phải mà. Con mày chứ con ai, thằng hàng xóm nó bảo với tao thế.
…
Vấn đề là như thế đấy. Người học Phật ngày nay dễ thường rơi và tình cảnh không có thực tu nên không có thực chứng. Kết quả là tuệ tri khách quan, sáng rõ nơi tự thân không khai mở. Việc trao đổi, chia sẻ Phật pháp phần đa dựa trên nền tảng tri kiến góp nhặt ở kinh sách, lời đồn và rồi chủ quan gạn lọc lại bằng tư kiến cá nhân và từ đó trôi lăn vào việc lạm bàn, hý luận. Đây là hậu quả của việc tri kiến lập tri tức vô minh bổn.
Ngày nay, chúng ta dễ thường thấy người học Phật lấy kinh Kalama để nhắc nhỡ, răn đe lẫn nhau về 10 điều chớ vội tin. Kinh viết:
Một chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều đó là truyền thuyết.
Hai chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều đó thuộc về truyền thống.
Ba chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều đó được nhiều người nhắc đến hay tuyên truyền.
Bốn chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều đó được ghi lại trong kinh điển hay sách vở.
Năm chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều đó thuộc lý luận siêu hình.
Sáu chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều đó phù hợp với lập trường của mình.
Bảy chớ vội tin một điều gì, khi mà điều đó được căn cứ trên những dữ kiện hời hợt.
Tám chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều ấy phù hợp với định kiến của mình.
Chín chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều ấy được sức mạnh và quyền uy ủng hộ.
Mười chớ vội tin một điều gì, chỉ vì điều ấy được các nhà truyền giáo hay đạo sư của mình tuyên thuyết.
Và tính giáo điều cứng nhắc được biểu hiện rõ rệt ở người học Phật ngày nay khi họ đem kinh sách Phật học ra làm luận chứng biện luận cảnh tỉnh người chứ không hề chuyển hóa, lĩnh hội, thâm nhập, sống được với những lời Phật thuyết.
Liệu người học Phật có mấy ai dám không tin lời Phật thuyết? Liệu có được mấy người học Phật dám minh định lẽ chân ngụy, chánh tà hiện tồn ở các bộ kinh Phật?
Ở 10 điều chớ vội tin phải chăng Phật Thích Ca đã khéo léo nhắc nhỡ, cảnh tỉnh người học Phật rằng chính ngay những lời Phật thuyết cũng có điều chân, lẽ ngụy vì thế người học Phật chớ vội cả tin mà lầm nhận chánh pháp.
Phật đã rất bi mẫn, rất khách quan khi giảng thuyết kinh Kalama để nhắc nhỡ người học Phật chớ vội tin vì điều đó là lời Phật diễn nói tương ưng với điều chớ vội tin thứ 10 – chớ vội tin vì điều ấy được nhà truyền giáo hay do vị đạo sư của mình tuyên thuyết, chớ vội tin vì điều đó có ghi trong kinh Phật,…
Vậy người học Phật đã học được điều gì, “vỡ” ra được điều gì từ kinh Kalama về 10 điều chớ vội tin hay người học Phật ngày nay đã trang bị kinh Kalama như là một loại vũ khí, một công cụ bảo vệ rằng mình đúng, người sai.
Người học Phật Nam Tông vẫn thường dùng 10 điều chớ vội tin để làm luận chứng vạch trần gốc tích kinh điển Bắc Tông không là lời Phật Thích Ca từng diễn nói, đó là cái cách mà người học Phật vẫn thường lạm dùng, dùng sai mục đích đúng mực, sáng rõ của kinh Kalama.
Nếu người học Phật đúng mực, khách quan với lòng quả cảm, sự khách quan dám nhìn thẳng, nói thật thì lẽ chân ngụy, chánh tà có ở kinh điển Nam – Bắc Tông hay cả lời Phật thuyết cũng dễ dàng minh định. Điển hình:
Ở kinh điển hệ phái nguyên thủy Nam Tông có đoạn kinh Phật lý giải rằng không có việc một người gieo nghiệp xấu ác lại có thể nhờ việc cầu nguyện của các vị thầy Bà la môn mà có thể siêu thoát tội lỗi đã gieo, được siêu sinh vào cõi giới cao. Tích truyện này liên quan đến việc ngoại đạo cho rằng việc cúng bái, nguyện cầu, các buổi tế lễ,… có thể giúp người tạo nghiệp dữ siêu thoát. Phật đã cụ thể hóa việc đó là không đúng thông qua việc bỏ bơ và đá vào hai cái hủ riêng biệt, bịt kín miệng lại rồi thả xuống nước, sau đó chọc thủng hai chiếc lọ. Kết quả là bơ nổi lên và những hòn đá thì vẫn nằm dưới đáy. Phật bảo rằng các vị thầy Bà la môn hãy trì chú,cầu nguyện cho bơ chìm xuống, đá nổi lên và tất nhiên là điều này không thể được. Sự minh bạch, sáng rõ của bài pháp này hiển nhiên là do người chứng ngộ Toàn Giác tuyên thuyết.
Và ở một đoạn khác của kinh Nikaya (kinh điển Nam Tông) có viết rằng Phật đã dẫn chứng việc cầu nguyện, cúng bái có thể giúp chúng sinh đang đọa lạc nẻo xấu siêu sinh lên ở những cõi giới cao hơn thông qua luận chứng là đặt những hòn đá lên chiếc thuyền thì đá vẫn có thể nổi trên mặt nước, không bị chìm xuống đáy. Điều này cho thấy rằng việc cầu nguyện, cúng bái hoàn toàn có thể giúp người làm việc xấu ác có thể thăng thiên.
Qua hai tích truyện này, chúng ta dễ dàng thấy có sự tiền hậu bất nhất ở lời Phật nói. Và điều này không thể nông cạn lập luận theo lối “Cả vú lấp miệng em” là do Phật và các đại đệ tử đều chứng Thánh quả nên việc cầu nguyện, cúng bái phát huy công năng như thế hoặc kinh Phật thù thắng hơn giáo lý ngoại đạo nên phát sinh diệu dụng.
Vậy nên vấn đề trở nên rất rạch ròi, đoạn kinh văn đặt đá lên thuyền để chứng thực hiệu quả của việc cầu nguyện, cúng bái có hiệu quả là do ngoại đạo chống chế luận chứng “đá chìm, bơ nổi” về nghiệp ở Phật Thích Ca. Và đây phải chăng chính là ngụy kinh đã len lõi vào chân kinh của đạo Phật từ thời những bộ kinh Nam Tông nguyên thủy nhất?
Không chỉ vậy. Ở kinh điển nguyên thủy có rất nhiều tích truyện Phật kể về tiền kiếp và người học Phật ngày nay mê huyền, đắm huyễn nên không có đủ tuệ tri để minh định mục đích của việc kể ra những câu chuyện tiền kiếp của bản thân cũng như của các vị đại đệ tử.
Lẽ ra người học Phật phải nên học giá trị nhân văn được lồng ghép vào trong các câu chuyện tiền kiếp. Thực tế là thông qua những câu chuyện tiền kiếp mà Phật Thích Ca dẫn dắt con người đến một đời sống giảm thiểu tham đắm, sân hận, si mê và kiêu mạn.
Lẽ nào khi người học Phật xem những câu truyện ngụ ngôn như Kiến Giết Voi, truyện Rùa Và Thỏ, truyện Cô Bé Quàng Khăn Đỏ,… đều vội tin tất cả đều là sự thật.
Các câu chuyện tiền kiếp của Phật Thích Ca cùng các vị đại đệ tử cũng đều có mục đích tương tợ như thế, có khác nhau chăng là các câu chuyện tiền kiếp ở đạo Phật chứa những thông điệp về chánh pháp cụ thể, rạch ròi hơn.
Đáng tiếc là người học Phật ngày nay một khi chạm đến kinh Phật hay lời Phật thuyết đều trở nên nhỏ bé, thấp thỏi, hạ liệt và quy thuận Tam bảo một cách mê mờ, sự hiểu biết khách quan, sáng suốt vì thế bị chèn lấp một cách vô thức. Trong khi Phật luôn cảnh tỉnh người học Phật hãy tự thắp đuốc mà đi thì người học Phật ngày nay khi tìm đến đạo Phật dễ thường “vứt đi” não của chính mình. Thế nên hiện trạng đạo Phật ngày nay xảy ra lắm sự lạ, người học Phật tìm đến đạo Phật quên cha, bỏ mẹ, xa vợ, lìa con nhất mực tín tâm tà sư, ma Tăng giả danh Tam Bảo.
Lẽ nào câu chuyện tiền thân Phật Thích Ca ở những kiếp hành hạnh bồ tát thấy con hổ đói phải nuôi một đàn con đã đem thịt dâng vào miệng hổ nhưng con hổ cái này không dám ăn thịt bồ tát. Và kết quả là bồ tát tiền thân Phật Thích Ca phải gieo mình xuống vực chết để con hổ mẹ có thịt ăn và có sữa nuôi con?
Lẽ nào câu chuyện bồ tát tiền thân Phật Thích Ca xả thí vợ con cho một người hạ tiện lại là một câu chuyện có thật?
…
Lẽ ra người học Phật ngày nay phải khôn ngoan hơn, phải sáng suốt hơn khi xem các tích truyện tiền thân của Phật, của các vị Bồ tát cũng như là cả cuộc đời học đạo, hành đạo, truyền pháp của vị Giác Giả Thích Ca.
Phải chăng do người xưa diễn nói Phật Thích Ca có 10 hiệu – Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Thiên Nhân Sư, Điều Ngự Trượng Phu, Phật Thế Tôn đã khiến người học Phật xưa nay choáng ngợp?
Phải chăng việc người chứng ngộ giác ngộ giải thoát hoàn toàn sẽ đắc Tam Minh, Lục Thông khiến người học Phật ngày nay mê huyền, đắm huyễn, ưa thích hoang đường nên đã không thể nhận diện rốt ráo Tam Minh – Lục Thông ở Giác Giả thật sự là gì?
Phải chăng người học Phật xưa nay truyền tai nhau rằng Phật Thích Ca có Tam Minh với:
- Túc mệnh minh: Tuệ giác sáng suốt biết rõ diễn biến các kiếp sống quá khứ và vị lai của mình và của tất cả chúng sinh.
- Thiên nhãn minh: Tuệ giác sáng suốt nhìn thấy tất cả mọi hình sắc ở gần hay ở xa trong cả thế gian, nhìn thấy mọi hình tướng khổ vui của chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi.
- Lậu tận minh: Tuệ giác sáng suốt nhận biết các pháp đoạn trừ phiền não mê lầm của mình và của tất cả chúng sinh để được an lạc.
Tuy nhiên, ngoài những câu chuyện tiền kiếp của chính mình cũng như các vị đệ tử xuất gia lẫn tại gia Phật Thích Ca không hề nói đến hậu kiếp của bất kì một ai cả.
Vậy nên phải chăng người học Phật ngày nay hiểu Tam Minh – Lục Thông của Phật Thích Ca đã rơi vào giáo điều và sự cứng nhắc gượng ép cứ tin?
Vậy tuệ giác sáng suốt biết rõ các kiếp sống quá khứ và vị lai của chính mình và của tất cả chúng sinh ở Giác Giả nên hiểu như thế nào cho đúng?
Lẽ nào người học Phật ngày nay không có chút điều nghi gì về Thiên nhãn minh minh, tuệ giác sáng suốt thấy rõ tất cả hình sắc gần xa trong Tam giới cũng như mọi hình tướng khổ vui của chúng sinh trong 6 nẻo luân hồi?
Thực tế là Tam Minh – Lục Thông của Phật Thích Ca thật sự là rất vi diệu, bất khả tư nghì nhưng điều đó không hề huyền hoặc, hoang đường, mê tín dị đoan như người học Phật còn trong lưới vô minh lầm tin.
…
Các bạn đã đi dạo một vòng như thế cùng Ngạo Thuyết bây giờ chúng ta bắt đầu đi vào nội dung chính của bài thoại:
Phác họa chân dung Giác giả Thích Ca

Có nhiều người học Phật nói rằng khi Phật Thích Ca ném cái bát xuống dòng nước chảy thì cái bát đó đã không xuôi dòng mà lại trôi ngược dòng và họ khẳng định muốn thoát khỏi luân hồi thì người học Phật phải có lối sống trái ngược hoàn toàn với người đời.
Họ, những người học Phật vô minh đó lại mặc định việc “cắt ái, ly gia” là điều kiện tiên quyết, có tính then chốt trong sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn. Do cả nghĩ sự nhận định trên của số đông người học Phật vô minh là chuẩn mực mà giới học giả, nhà nghiên cứu Phật học Đông Tây nhìn nhận Phật giáo hướng con người đến chủ nghĩa duy ngã tiêu cực, yếm thế, tín đồ đạo Phật thuần tín là những kẻ sống từ bỏ yêu thương, đoạn dứt việc lập gia đình. Việc “cắt ái, ly gia” sẽ tác động xấu đến việc duy trì nòi giống loài người, thế là họ - giới học giả, nhà nghiên cứu Phật học theo lối khám phá đạo Phật bằng cách thức “cởi ngựa xem hoa” đã kết luận Phật giáo là một hệ tư tưởng có khuynh hướng dẫn đến sự diệt vong nhân loại. Thật đáng tiếc thay cho những người đại diện tri thức nhân loại cũng như một đại bộ phận tiêu biểu cho người học Phật tín thành nhưng lại chính là những người có sự hiểu biết nông cạn, thiển cận và ấu trĩ.
Bởi do rơi vào biên kiến chủ quan mà số đông người học Phật đã cực đoan khi nhận định muốn học Phật đạt đến mục đích giải thoát tối hậu là phải “cắt ái, ly gia”, đặt mình vào lối sống ngược đời. Đây là trạng thái cực đoan Đoạn kiến đoạn diệt của người học Phật vô minh.
Bởi do chủ quan, phiến diện khám phá đạo Phật ở góc nhìn hiện tượng mà giới học giả, giới nghiên cứu Phật học đã không thể tiếp cận đến sự đúng mực, sáng rõ, khách quan ở những lời bậc Giác giả Thích Ca từng nói. Và từ sự cả tin nông nổi, cục bộ ở đại diện hàng đầu tri thức nhân loại, giới học giả trí thức góp phần làm nhạt nhòa, lu mờ giá trị đúng mực, sáng rõ của chánh pháp Phật Thích Ca từng trao truyền. Đây là trạng thái cực đoan Thường kiến của người vô minh.
Do bởi chánh pháp sáng rõ, đúng mực bị che khuất, bị giới hạn nơi sự hiểu biết mà nhân loại ngày nay dần chìm sâu vào sự tối tăm tri thức, lạc lối sự hiểu biết khách quan, loài người ngày càng chìm sâu vào khổ não, sa ngã vào lối sống thực dụng ích kỉ, xấu xa. Do thiếu hiểu biết mà loài người đang tạo ra những sai lầm nghiêm trọng, gây ra sự nguy hiểm cho việc tồn vong nhân loại, sự sống. Những sự hiểu biết lệch lạc, không đúng mực đã đưa đến việc hủy hoại sự cân bằng nội tại của hành tinh xanh cũng như sự cân bằng nội tâm ở mỗi con người
Việc hại người là nhân sẽ dẫn đến việc tổn mình là quả, điều này thể hiện tính khách quan, công bằng khi con người chạm đến sự đúng mực, thật có của quy luật nhân quả luân hồi. Và khi số đông nhân loại đều rơi vào lối sống, cách hành xử sai lầm thì đó là hồi chuông cáo chung cho sự diệt vong loài người, việc tàn hoại sự sống, hủy diệt trái đất.
Vậy ra giáo lý đạo Phật đưa đến sự đoạn diệt loài người hay chính sự hiểu biết sai lạc về đạo Phật, sự vô minh của các thành phần, tầng lớp xã hội loài người đã đặt nhân loại vào mối nguy diệt vong giống nòi và sự sống?
Nguồn tri thức đúng mực, sáng rõ, khách quan của chánh pháp nơi giáo lý Phật Thích Ca từng tuyên thuyết cần được trao trả lại cho sự hiểu biết khách quan của nhân loại. Giới trí thức, học giả, hành giả, giới chính trị, nhà nghiên cứu, nhà khoa học,… với lối sống thực dụng hãy còn trong sự chủ quan, u mê, tăm tối và người đời vị kỷ, bạc nhược cần phải được thức tỉnh sự hiểu biết đúng mực, khách quan nơi nội tại mỗi người. Ngọn đuốc chánh pháp sẽ được làm bừng sáng ngõ hầu soi sáng tâm thức u mê của nhân loại, đây là việc làm có tính sống còn, là cứu cánh cho xã hội loài người ngày nay và tương lai.
Và đâu là chọn lựa của bạn?
…
Phật Thích Ca có 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp. Đây chỉ là việc thần thánh hóa nhân vật của người đời, là việc làm thường thấy ở những người học Phật còn trong lưới vô minh.
Để phá tâm chấp sắc, chấp danh, chấp tướng… Phật Thích Ca đã hơn một lần ra sức:
- Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng được diễn nghĩa vắn tắt, rành rõ là bất cứ vật gì có hình tướng đều có tính không thật, chúng sẽ biến chuyển theo lẽ vô thường đẹp xấu - xấu đẹp, còn mất - mất còn,… Vì tính hư huyễn, giả tạm đó mà chấp giữ để rồi Tham sân si mạn nghi, khổ não thì đích thị là người vô minh nông cạn.
- Lấy sắc, lấy âm thanh cầu Ta người ấy hành đạo Tà.
…
Cũng do bởi si mê, lầm lạc người xưa đã kể rằng Phật đản sanh ở bên hông mẹ, đây là việc làm ấu trĩ nhằm loại bỏ yếu tố bất tịnh khi thọ thai và ra đời ở đức Phật Thích Ca, đây là yếu tố thần tượng quá hóa cuồng của người mê muội.
Dựa vào kinh sách cổ tôi được biết sau khi sinh ra Thái tử Tất đạt đa thì hoàng hậu Mada (Mayadevi)  đã chết. Thế nên một giả thuyết có tính thuyết phục được đặt ra, đó là hoàng hậu Mada sinh non và việc sinh non đó dẫn đến việc hoàng hậu Mada đã mất vài ngày sau khi sinh. Hẳn là việc mất mẹ cũng đã phần nào khiến cho Thái tử Tất đạt đa sớm trực nhận và nhạy cảm với mọi lẽ khổ não nhân sinh, đây là yếu tố tiên quyết khiến Thái tử Tất đạt đa sớm hòa nhập ý thức hệ tìm cách thoát khỏi quy luật sinh lão bệnh tử, nhân quả luân hồi - ý thức về sự thoát khổ, việc giải thoát khỏi sinh tử là nhân vốn có ở tâm thức mỗi người, là Phật tánh - tánh Giác thường còn ở mọi chúng sinh, là chánh pháp thật có trong mọi tâm ý sự sống.
Vì bởi cuồng tín, si mê, thần thánh hóa sự toàn mỹ, tuyệt đẹp về Phật Thích Ca mà người xưa đã thêu dệt nên những câu chuyện có thiên hướng tâm linh sai lạc, những câu chuyện không thật đúng về gốc tích, tính chân nguyên của sự ra đời một vị Giác giả đã được dựng lên. Kết quả là đại diện cho giới trí thức, học giả ngày nay, ngày xưa và ngày sau khi chạm đến phần ngụy thư giả lập có ở giáo lý đạo Phật bằng tâm thái kiêu mạn, tự phụ tri thức hơn người đã cả quyết rằng đó là những điều dị đoan mê muội. Từ đó, tri thức loài người một thời đã chủ quan phủ định sạch trơn những giá trị đúng mực, khách quan, sáng rõ nơi giáo lý Tam Tạng kinh.
Phải chăng khi đãi vàng, đá quý con người phải gạn lọc những thứ quý giá ở nơi hỗn mang cát đá?
Sự chủ quan, bảo thủ, cực đoan, mê lầm của tri thức nhân loại đến bao giờ mới chạm đến sự khách quan, tổng thể, đúng mực? Lẽ nào sự hiểu biết của loài người cứ lần đến ngọn thì quên mất cả gốc?
Con người lẽ nào được sinh ra là chỉ để hưởng thụ cuộc sống, duy trì giống nòi với vô vàn khổ não được mất, hơn thua, đúng sai cùng những Tham sân si mạn nghi để rồi kết thúc một kiếp người - Chết là hết. Lẽ nào chỉ thế thôi?
Nếu không thể “Chết là hết” thì quy luật sự sống sẽ tiếp diễn, luân chuyển như thế nào? Ta là ai? Ta đến từ đâu? Chết ta sẽ về đâu?... Những câu hỏi dường như không quá xa lạ với mỗi người, song dường như nhân loại, Ta đã hời hợt quên bẳng đi những điều rất gần gũi với mỗi người. Lối sống thực dụng hưởng thụ, chủ nghĩa cá nhân ngày nay đã khiến cho nội tâm, chiều sâu tâm hồn nơi nhân loại, nơi mỗi người rơi vào sự rỗng tuếch, hời hợt đến thế sao?
Và ở nơi sự trống rỗng mông lung của nội tâm nhân loại đã từng có và mãi tồn tại một ý thức hệ lần tìm về nguyên ủy, gốc tích chính mình; Một số khác đi tìm sự giải thoát khỏi nỗi lo toan, khổ não cũng như việc nhàm chán việc luân hồi sinh tử. Do việc luôn tồn tại một bộ phận nhân loại luôn tìm về sự giải thoát hoàn toàn từ đó đã dẫn đến việc ra đời và tồn tại pho Tam Tạng kinh quý giá. Đây cũng chính là chánh pháp, là Phật tánh - Tánh giác thường còn luôn tồn tại nơi nhân loại, nơi mỗi tâm ý sự sống. Lối thoát của nhân loại ngày nay, ngày xưa và ngày mai cũng chính là đây.
…
Thật ra cái bát được tiếng là trôi ngược dòng mà Phật Thích Ca ném ra đó chính là bát chánh đạo. Bát chánh đạo với chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Bát chánh đạo chính là những yếu quyết giúp con người trực nhận, chạm đến bản chất sự sống, vạn pháp với vô thường, vô ngã, tánh không của vạn hữu… Những điều mà khi con người nắm bắt, lĩnh hội đúng mực sẽ dứt trừ Tham sân si mạn nghi, giảm thiểu khổ não, muộn phiền về những bất toàn nơi cuộc sống.
Tà kiến là những hiểu biết không thật đúng về bản chất sự sống, vô minh là những sự hiểu biết sai lạc, không đủ đầy. Tà kiến, vô minh khiến con người ngụp lặn trong khổ não, muộn phiền vay trả. Bát chánh đạo giúp con người thấu rõ vô minh, tà kiến, công năng của Bát chánh đạo giúp con người có cuộc sống an lạc, lành mạnh, tích cực và cả sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn.
Việc “cắt ái ly gia” không là cứu cánh của đạo giác ngộ giải thoát. Lấy việc “cắt ái ly gia” làm nền tảng của việc thoát khỏi luân hồi là tà kiến, là sự vô minh tăm tối của những người học Phật si mê. Việc “cắt ái ly gia” chỉ là một trong những phương tiện pháp diệu dụng, hữu ích với những người tìm về sự giải thoát khỏi luân hồi mà lòng nhiều tham đắm ái dục, si mê thanh sắc.


Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét