Home Home » Blog doavouu » Tam Tạng Kinh Do Ai Thuyết Giải Mã Đạo Phật

Tam Tạng Kinh Do Ai Thuyết Giải Mã Đạo Phật

Thứ Sáu, 3 tháng 5, 2019


Ngày nay người học Phật tìm đến kinh sách nhà Phật đôi khi cũng lắm đa đoan và đặt ra nhiều vấn đề điển hình như:
Kinh Nikaya chính do Phật Thích Ca thuyết và sau khi Phật nhập diệt thì các vị đại đệ tử Phật mới kết tập lại. Còn kinh điển hệ phái phát triển Bắc Tông liệu có phải do Phật Thích Ca giảng thuyết hay không đã trở thành một sự nghi vấn lớn lao trong lòng người học Phật.
Khi kiến thức về Phật học còn thiếu khuyết thì có rất nhiều người bảo thủ cho rằng kinh điển đại thừa Bắc Tông chính do Phật Thích Ca tuyên thuyết và các vị Tổ đã nhập định để xuống Long Cung hay lên các cõi Trời để thỉnh các bộ kinh Phật phát triển về hoặc có lập luận cho rằng những vị học Phật thuộc dòng tu đại thừa đã bảo lưu, truyền miệng giáo lý kinh điển phát triển mãi đến 400, 500 năm sau khi Phật nhập diệt mới kết tập lại thành những bộ kinh đồ sộ.
Ngày nay, tri thức con người ngày càng nâng cao thì lý thuyết về gốc tích, cách thức truyền thừa của những bộ kinh Phật thuộc hệ phái Bắc Tông theo lối bảo thủ cố hợp thức hóa nội dung của những bộ kinh điển đại thừa là do chính Phật Thích Ca khẩu truyền đã không còn khả dụng, hợp lý nữa. Dù vậy tranh luận về gốc tích của kinh Phật hệ phái Bắc Tông vẫn không dừng lại và cơ hồ như cũng không mang lại nhiều lợi lạc cho sự giác ngộ giải thoát nơi người học Phật.
Việc sa đà vào những cuộc tranh luận gay gắt dễ khiến các bên đánh mất sự an tịnh cũng như sự hiểu biết khách quan, đúng mực. Một khi sân si khởi lên che mờ cả tuệ tri thì việc giác ngộ giải thoát liền có điều chướng ngại. Thật đáng tiếc!
Khi một đứa bé nói rằng “Mẹ ơi! Mẹ mua cho con thanh kẹo đi! Mẹ đã hứa với con khi sáng”. Người mẹ bảo rằng “Mai đi con”. Đứa bé nói “Mẹ gạt con, hôm qua mẹ cũng đã nói “Mai đi con”.
Bạn thấy sao?
Nếu là người mẹ hiểu chuyện và muốn con mình là một đứa trẻ ngoan hiền, trung thực, biết vâng lời thì điều đầu tiên người mẹ đó phải làm là xin lỗi con vì đã thất hứa và mua kẹo cho đứa bé ngay lập tức. Đó mới là việc người mẹ nên làm chứ không phải là ngồi đấy vặn vẹo “Ai dạy con nói thế?”.
Tương tự như vậy! Nếu một ai đó khuyên bạn nên hiếu thảo với mẹ cha  khi bạn có hành vi ngỗ ngược thì việc bạn nên làm là xét lại việc làm mình có sai hay không để sửa sai chứ không phải chăm chăm vào việc dò xem “Ai nói vậy?”.
Cũng lại như vậy! Tại sao người học Phật cứ phải tranh luận gốc tích những bộ kinh Phật mà không thả lòng, khách quan nhìn nhận nội dung những bộ kinh Phật thuộc hệ phái Bắc Tông có chứa đựng sự hiểu biết lợi lạc, hữu ích nào không? Nếu tất cả các bộ kinh Phật thuộc hệ phái phát triển, thậm chí kể cả kinh điển Nam Tông đều là những câu chữ vô nghĩa thì vứt sang một bên cho rảnh chứ ngồi tranh luận hết năm này sang tháng nọ ích lợi gì? Nhược bằng nội dung các bộ kinh sách Phật học có giá trị nhất định thì gìn giữ, phát huy tính khả dụng của chúng.
Bằng vào một sự hiểu biết cùng lý trí khách quan, trong sáng cùng tư duy cởi mở, logic ở mặt bằng tri thức con người ngày nay thì việc phân định đâu là chân kinh, đâu là ngụy kinh, đâu là ngụy thư trong chân kinh thiết nghĩ không phải là việc khó đến mức chẳng thể làm rõ.

Tam Tạng Kinh Do Ai Thuyết

Pho Tam Tạng kinh không chỉ do Phật Thích Ca tuyên thuyết, có một vài vị Giác giả chứng ngộ sau thời Phật Thích Ca trụ thế đã góp sức hoàn thiện bộ Tam Tạng kinh.
Tôi sẽ lại kể một câu chuyện.
Tin Tin vấn hỏi:
- Bạn cho rằng Tam Tạng kinh có chân kinh, có ngụy kinh nhưng sao lại cứ nhất thiết phải nói kinh A di đà là ngụy kinh? Bạn có biết rằng pháp môn niệm Phật phù hợp với căn tánh của tất cả mọi người và Phật thuyết đây là bộ kinh còn lại sau cùng của đạo Phật ở thời mạt pháp không? Bạn nói kinh A di đà là ngụy kinh sẽ khiến người học Phật theo pháp môn niệm Phật rơi vào hụt hẫng, hoang mang. Bạn sẽ đánh mất niềm tin về đạo Phật ở người học Phật theo pháp môn Tịnh độ.
Tôi đáp:
- Tôi chỉ trình bày về việc trong pho Tam Tạng kinh có chân kinh, có ngụy kinh, có ngụy thư trong chân kinh. Tôi đâu từng bác bỏ pháp môn niệm Phật của người học Phật theo pháp môn Tịnh độ.
Vấn đề thảo luận hiện là chân kinh - ngụy kinh chứ không phải là vấn đề kinh A di đà là ngụy kinh hay chân kinh. Bạn Tin Tin đã rõ vấn đề đang thảo luận?
…
Thực ra việc thảo luận ngụy kinh - chánh kinh ở giáo lý Tam Tạng kinh đã diễn ra suốt chiều dài lịch sử tồn tại và phát triển của đạo Phật. Tiếc rằng những cuộc thảo luận nhằm phân định rạch ròi sự chân ngụy ở pho Tam Tạng kinh đều rơi vào biên kiến, trước sau nối tiếp nhau mà đã không đi đến một kết luận khách quan, đúng mực sau cùng.
Với việc tranh luận ngụy kinh - chân kinh, tôi nhận ra đó là lẽ thường, việc nói ra chính kiến chỉ là sự mặc khế tôi đâu từng có ý đoạn diệt ngụy kinh, ngụy thư.
Vì sao?
Vì ngụy thư nương nơi chân kinh mà lập, ngụy kinh cũng nương nơi chánh kinh mà tựu thành. Nào phải ngụy kinh, ngụy thư là sự xa rời Pháp bảo. Việc tôi biện cho ra lẽ chân ngụy chỉ là một phần của thiển ý nhắc người học Phật rằng "Hãy đốt đuốc tự soi". Nào phải việc đoạn diệt pháp môn niệm Phật, tôi đâu từng rơi vào nhị nguyên đúng - sai.
Vì có người hỏi nên tôi lấy sự thành tâm mà đáp. Do sớm biết câu trả lời có sự dính mắc pháp môn học Phật nên dễ gây ra điều thị phi nơi người học Phật. Chính vì vậy tôi đã không ngần ngại gọi Tổ Long Thọ là giả bồ tát và kinh Hoa Nghiêm là ngụy kinh. Việc làm có chút tư tâm đó tôi cả nghĩ là đủ để dung hòa việc có ngụy kinh, ngụy thư trong chân kinh và người học Phật nên chăng nhận rõ lẽ chân ngụy ngõ hầu tiến vững trên đường đạo. Vậy mà...
Thật ra pho Tam Tạng giáo điển đâu phải chỉ do mỗi Phật Thích Ca tuyên thuyết. Người chứng ngộ A la hán trong nhân loại sau ngày Phật Thích Ca thành đạo đâu chỉ một người. Các vị ấy thuyết pháp bất khả đắc đâu cần đến một danh xưng ngoài danh vị Phật Thích Ca. Kinh Phật vì thế mà có sự tùy thời, khế hợp.
Tuy nhiên, trong số những người thuyết pháp giả lập gọi là kinh Phật đâu phải tất cả đều đã chứng ngộ Giác giả hoàn toàn do vậy có không ít bộ kinh rơi vào hư vọng, hoang đường.
Không phải tôi tùy tiện gọi ngài Long Thọ là giả bồ tát mà là vì dựa vào kinh sách cổ thì bộ kinh Hoa Nghiêm đích thật do ngài ấy thuyết ra. Và dựa vào kinh sách ghi lại thì ngài Long Thọ đã phạm đại vọng ngữ, việc hý lộng quỷ thần, thiên nhân sư về gốc tích của sự ra đời bộ kinh Hoa Nghiêm.
Cũng lại như vậy lịch sử 33 vị Tổ cũng là chỗ lao tâm của người Trung Hoa xưa. Lúc bấy giờ người Trung Hoa coi trọng thuyết Chính danh bởi vậy cho nên việc ngụy tạo mạch pháp Phật đơn truyền từ Ấn Độ sang Trung Quốc được thành hình, việc trá ngụy lịch sử 33 vị Tổ nhằm bổ khuyết chỗ chánh tông tâm pháp Phật môn cho Phật giáo Trung Hoa. Quả thật là người Trung Hoa từ xưa đã rất thâm trầm, sâu sắc đến khó dò. Nếu thả lòng xem lược sử 33 vị Tổ người học Phật sẽ thấy có nhiều điểm chẳng thông ví như về khoảng thời gian truyền thừa giữa các vị Tổ có sự thiếu liền mạch, nhiều yếu tố quyền phép đượm màu truyện Tây Du Ký, Phong Thần,… huyền môn mang bản sắc Trung Hoa,...
Và một điểm cực kỳ hư vọng có nơi lịch sử 33 vị Tổ là việc y bát được truyền từ thời Phật Thích Ca đến thời Lục Tổ Huệ Năng. Chẳng rõ y bát ngày xưa được làm bằng chất liệu gì mà bền đến không thể nghĩ bàn? Một lẽ chẳng chân, vạn điều thành ngụy.
Song trong cái ngụy của Phật giáo Trung Hoa đã mở lối sống mới cho đạo Phật, nơi đất nước Trung Hoa chánh pháp nhãn tạng Như Lai đã từng có lúc sáng bừng rực rỡ, đã có rất nhiều người học Phật Trung Hoa nhờ thọ trì chánh pháp Phật môn mà thoát khổ, vượt thoát luân hồi. Nhìn vào lịch sử Trung Hoa ta sẽ nhận ra có rất nhiều thời kỳ đất nước này thái bình, thịnh trị, xã hội Trung Hoa từng hài hòa, ổn định là nhờ vào chánh pháp ẩn tàng trong pho Tam Tạng kinh.
Do vậy, có thể nói rằng giáo lý đạo Phật từ lâu đã nhờ vào ngụy kinh, ngụy thư trong chân kinh mà còn tồn tại nơi xã hội loài người; Tam Tạng kinh nhờ yếu tố lai căng tín ngưỡng ở các hệ thống tôn giáo truyền thống bản địa mà được người học Phật ngày nay gìn giữ truyền thừa. Dẫu rằng việc xen lẫn ngụy kinh, ngụy thư cùng các yếu tố lai căng tín ngưỡng đã phần nào làm mai một, nhạt nhòa viên ngọc chánh pháp sáng rỡ có nơi giáo lý đạo Phật. Song giá trị chánh pháp có nơi đạo Phật vẫn còn vẹn nguyên khi con người tìm đến pho Tam Tạng kinh bằng vào sự khách quan, đúng mực.
Tóm lại, pho Tam Tạng kinh đích thực chẳng do riêng mỗi Phật Thích Ca tuyên thuyết. Về sau, có rất nhiều hành giả chứng ngộ đã lấy những ý nhỏ nơi lời Phật Thích Ca thuyết để hoàn chỉnh lại hệ tư tưởng chánh pháp ngõ hầu giúp người học Phật dễ dàng hơn khi tiếp cận giáo lý đạo Phật.
Bên cạnh đó, việc học giả nghiên cứu Phật học lấy trí hiểu biết suy lường cũng góp phần vào việc kết tập pho Tam Tạng kinh cho nên trong giáo lý đạo Phật khó tránh khỏi việc tồn tại chân kinh - ngụy kinh, ngụy thư trong chân kinh.
Song người học Phật đúng mực và người có sự hiểu biết khách quan sẽ rõ biết muốn đãi vàng thì con người phải gạn lọc từ trong khối ngổn ngang cát đá.
Chiếc chìa khóa có công năng giúp loài người và mọi chúng sinh thoát khổ, giải thoát hoàn toàn rời xa việc sinh tử luân hồi vẫn còn vẹn nguyên nơi giáo lý Tam Tạng kinh. Nhân loại, người học Phật hoàn toàn có thể tìm thấy chiếc chìa khóa vi diệu ấy trong pho Tam Tạng kinh khi khách quan, đúng mực nhận diện rõ lẽ chân ngụy trong lời Phật Thích Ca và những vị Giác giả từng trình bày.

Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét