Home Home » Blog doavouu » Bóc Trần Đôi Nét Về Vị Giả Phật Ngạo Thuyết_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Bóc Trần Đôi Nét Về Vị Giả Phật Ngạo Thuyết_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Thứ Hai, 10 tháng 6, 2019


Bóc Trần Đôi Nét Về Vị Giả Phật Ngạo Thuyết

Ở bài thoại Ngạo Thuyết Là Phật Đã Thành trên kênh Youtube, Ngạo Thuyết có nhận được một comment thể hiện sự đóng góp mang tính xây dựng của bạn Phong Vân với nội dung:
“Ngạo Thuyết thân mến, bạn thuyết pháp mà như trẻ cầm giấy đọc bài cho cô giáo và cả lớp nghe, với giọng ngắt câu không chuẩn ngữ pháp, rất nhiều chỗ đọc nghịu và vấp víu... Người đã tư duy thông suốt về vấn đề họ đang nói đến sẽ không bị như vậy! Rất xin được bạn lượng thứ vì tôi đã nói thật! Nhưng với lòng chân thành, tôi không thể nói khác được!”.
Tuy nhiên, sau đó bạn Phong Vân đã gỡ bình luận trên ra khỏi phần nhận xét ở bài thoại. Chính vì lẽ đó Ngạo Thuyết không thể thể hiện sự đồng thuận về những nhận định cùng với phần biện giải cũng như việc gửi lời cảm ơn đến sự chân thành của bạn Phong Vân.
Bởi do nhân duyên đó, Ngạo Thuyết mới khởi ý trình bày đôi nét về vị giả Phật Ngạo Thuyết. Và đây cũng là lời biện giải phần nào về những hạn chế hiện tồn ở Ngạo Thuyết, đồng thời cũng lý giải nhận định của bạn Phong Vân cũng hãy còn những thiếu khuyết nhất định.
Về góp ý Ngạo Thuyết thuyết pháp như đọc bài của bạn Phong Vân, Ngạo Thuyết phải thừa nhận rằng bạn Phong Vân đã nhận định đúng. Quả thật là Ngạo Thuyết đang đọc bài. Và thực tế là nhận định Ngạo Thuyết đang đọc bài là nhận định của không ít người bạn đã tham gia góp ý cho Ngạo Thuyết. Với những góp ý như thế Ngạo Thuyết luôn trân trọng vì Ngạo Thuyết biết rằng đó là những ý kiến đóng góp chân thành, họ, những người bạn này muốn giúp Ngạo Thuyết có thể làm tốt hơn nữa. Và một lần nữa Ngạo Thuyết xin gửi đến những người bạn chân thành lời cảm ơn chân thành và sự tôn trọng!
Đúng vậy! Ngạo Thuyết đang đọc và vì sao Ngạo Thuyết lại đang đọc?
Về nhận định “Người đã tư duy thông suốt vấn đề họ đang nói sẽ không bị tình trạng nói mà như đọc, giọng ngắt câu không chuẩn ngữ pháp, rất nhiều chỗ đọc ngọng nghịu và vấp víu” thì việc Ngạo Thuyết lý giải, thừa nhận rằng Ngạo Thuyết đang đọc hẳn phần này đã cởi mở được vấn đề mà bạn Phong Vân đang lấy làm lạ. Còn việc phát âm không chuẩn ngữ pháp, sự ngọng nghịu, đớt đát thì có thể xét đến tính địa phương, thói quen phát âm mang tính vùng miền.
Quả thật là Ngạo Thuyết đang đọc. Không chỉ vậy, Ngạo Thuyết còn đang đọc trong tình trạng không được tối ưu về thời gian, không gian, điều kiện ghi âm những bài viết. Số là về trang thiết bị hỗ trợ ghi âm, thời gian đọc, viết của Ngạo Thuyết hãy còn khá hạn chế bởi do tính chất công việc mà Ngạo Thuyết đang làm.
Chính vì lẽ đó, mặc dù rằng Ngạo Thuyết muốn làm tốt hơn nữa song điều kiện thực tế lại không cho phép. Và việc tranh thủ viết, đọc thực sự đã là một nỗ lực mà Ngạo Thuyết biết rằng Ngạo Thuyết đã có sự cố gắng nhiều.
Và bạn Phong Vân cũng đã đúng về cơ bản khi nói với đại ý nếu thông suốt sẽ nói trơn tru, mạch lạc, gọn gàng. Tuy nhiên, khi đọc sẽ không dễ dàng như thế, đặc biệt là với những người ít nói, kiệm lời và không có nhiều điều kiện để thực hiện việc đọc đi, đọc lại nhiều lần.
Vấn đề ở những bài thoại của Ngạo Thuyết hiện không là một cuộc hội thoại hỏi đáp trực tiếp mà chỉ là việc độc thoại của Ngạo Thuyết. Và việc Ngạo Thuyết làm là xét lại xem mình nên nói gì, trình bày vấn đề gì để mọi người có thể nắm bắt, nhận diện được giá trị chánh pháp, sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn. Ở nội dung trình bày Ngạo Thuyết phải thể hiện làm sao để đại chúng có thể thẩm thấu được.
Do đó, nếu sau mỗi bài thoại mà không có người đặt câu hỏi, hay yêu cầu giải đáp một vấn đề cụ thể nào đó thì Ngạo Thuyết sẽ xét lại, tiếp theo sẽ trình bày vấn đề gì và viết ra giấy, sau đó tranh thủ thời gian ghi âm, tiếp đến sẽ là xử lý việc post bài lên Youtube lại đòi hỏi thêm ít nhiều công đoạn phụ trợ, mọi việc Ngạo Thuyết vẫn đang ra sức hoàn thành với chỉ một mình. Và những việc làm đấy đều cần đến khá nhiều thời gian do đó Ngạo Thuyết chỉ có thể cố gắng viết cho rõ ý, phù hợp với nhiều căn cơ, chú trọng thành phần học Phật trí thức, những người học Phật có tính cởi mở, khách quan. Với những người học Phật bảo thủ, cực đoan Ngạo Thuyết sẽ đặt để trong lòng họ những nghi vấn. Và Ngạo Thuyết biết rằng những tri thức mà Ngạo Thuyết đang phổ truyền sẽ âm thầm xâm thực, chuyển hóa sự hiểu biết của bất kỳ ai có duyên tham cứu, giúp người đọc từng bước mở lòng ra nhận diện chánh pháp khách quan, sáng rõ.
Còn về phần ghi âm, có thể nói đây là hạn chế mang tính đặc thù ở Ngạo Thuyết. Ngạo Thuyết vụng về khả năng diễn thuyết vì Ngạo Thuyết vốn dĩ là một người kiệm lời, ít nói. Do đó, việc đọc trơn tru, ngắt câu đúng ngữ pháp, phát âm chuẩn mực trong khoảng thời gian hạn chế với Ngạo Thuyết là một việc không dễ hoàn thiện. Có thể nói rằng việc đọc các bài viết như hiện nay là khoảng thời gian Ngạo Thuyết đang thực hành nhằm khắc phục phần nào nhược điểm kỹ năng nói, kỹ năng giao tiếp và rất có thể về sau Ngạo Thuyết sẽ không cần dùng đến kỹ năng này.
…
Ngạo Thuyết từ trước đến nay không từng là một người tài giỏi. Có chăng đối với Phật pháp Ngạo Thuyết là người hiểu đúng, biết đủ và nhân đó Ngạo Thuyết góp chút sức thừa cho việc làm sáng rõ chánh pháp mà Phật Thích Ca cùng các vị Giác Giả đã ra sức trao truyền.
Nhân đây Ngạo Thuyết sẽ bộc bạch sự kém cỏi, ngốc khờ của chính mình ngõ hầu giải đáp phần nào khả năng nói, đọc hạn chế của Ngạo Thuyết ở những bài thoại.
Tuổi thơ Ngạo Thuyết hẳn là khá bình lặng đến mức gần như Ngạo Thuyết chẳng nhớ được nhiều kỉ niệm. Có chăng là một kỉ niệm buồn về cái chết của người em kế khi Ngạo Thuyết ở độ khoảng 5, 6 tuổi. Ngạo Thuyết rất thương em nên cũng đã từng khóc rất nhiều. Tuổi thơ nên chuyện vui buồn theo đó cũng chóng quên.
Từ bé Ngạo Thuyết được rèn dạy để trở thành một cậu bé ngoan hiền. Sự ngoan hiền thường đi đôi với khờ ngốc, vụng về. Cùng với sự quản giáo khá nghiêm khắc của gia đình Ngạo Thuyết là một cậu học trò ngoan khờ chỉ biết đến trường, về nhà và học. Những việc tụ tập, vui chơi cùng chúng bạn Ngạo Thuyết bị hạn chế nhiều. Năm tháng dần trôi cậu học trò khờ ngốc không ý thức được nghèo giàu, sang hèn cho đến khi bước chân vào lớp 8. Nhà đông con, việc học lại cần đến những khoản tiền và thế là Ngạo Thuyết cùng ông anh kế được quy hoạch cho nghỉ học để giảm bớt áp lực tiền bạc, chi tiêu trong gia đình. Mãi đến lúc ấy, Ngạo Thuyết mới ý thức được nhà nghèo. Tuy nhiên, sau đó Ngạo Thuyết và ông anh kế vẫn được tiếp tục đi học. Việc chuyển trường học, chuyển cả giai đoạn tâm sinh lý của tuổi mới lớn cùng ý thức nhà nghèo đã khiến Ngạo Thuyết trở nên mặc cảm, tự ti và dần dần trở nên lặng lẽ, cô độc. Việc học hành cũng không còn là niềm vui mà là một nỗi buồn, một sự mông lung không dễ nhận diện. Từ đó Ngạo Thuyết sống khép mình, việc học cũng qua loa, học cho hết năm, hết tháng, hết ngày.
Cấp II, cấp III rồi đến đại học Ngạo Thuyết lầm lũi bước qua cùng với sự chán chường, khắc khoải. Và với một sự tự ti, mặc cảm âm thầm Ngạo Thuyết luôn là một người ít nói, thường lãng tránh những cuộc vui chơi náo nhiệt. Có vẻ như từ nơi nội tâm Ngạo Thuyết luôn khắc khoải “Ta không thuộc về nơi này. Cuộc sống chẳng có gì vui cả”. Ngạo Thuyết cứ lủi thủi dấn thân vô định, không mục đích sống, không màng danh lợi, chẳng có gì đáng để tranh giành,…
Kết quả của việc lầm lũi, sống khép mình, kiệm lời đã sản sinh ra một vị kỹ sư khờ ngốc và rất ngại giao tiếp. Dấn thân vào đời Ngạo Thuyết chừng như lạc lõng, bất an. Những phiền muộn, những lo toan cùng với biết bao điều bất toại ý ở cuộc sống, ở gia đình khiến Ngạo Thuyết chán ngán sống ở nẻo đời.
Sau cùng, Ngạo Thuyết chọn lựa vào chùa nhằm thoát ra khỏi sự giành giật, bon chen nơi cuộc sống. Đúng vậy! Ngạo Thuyết vào chùa với mục đích chính là trốn đời, là thoát ra mọi phiền não, đau khổ  nơi cuộc sống đời thường.
Vào một ngôi chùa quê với ý định xuất gia, trốn đời với ngày 3 thời tụng niệm. Kinh sách ở chùa quê cách đây 9 năm đâu có nhiều để Ngạo Thuyết tham khảo, nghiền ngẫm. Thời may trước khi vào chùa Ngạo Thuyết có duyên xem qua Kinh Pháp Bảo Đàn, Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết, Kinh A Hàm, Kinh Mi Tiên Vấn Đáp của một người bạn học Phật vong niên. Vào chùa lại được xem Kinh Thủ Lăng Nghiêm mới hay rằng kinh Phật thậm thâm hơn rất nhiều so với kiến thức thế gian. Tâm là gì, tâm ở đâu được trình bày khá trừu tượng và phức tạp. Thân, tâm, những điều ngỡ chừng như rất gần gũi với mỗi người lại trở nên khó nhận diện, khó nắm bắt.
Đạo là gì, tâm là chi vô hình chung đã trở thành câu hỏi lớn trong tâm thức của Ngạo Thuyết. Việc tụng kinh, niệm Phật, trì chú, thiền định với sự vô lo, vô nghĩ vô hình chung đã khiến tâm thức Ngạo Thuyết rỗng lặng, dần đến tịch tĩnh. Chính việc dừng lặng những lăng xăng đã là duyên để chúng sinh cõi giới vô hình tạm trú nơi ngôi chùa mà Ngạo Thuyết đang nương náu tìm đến Ngạo Thuyết. Việc quấy phá trực tiếp của các vong linh lần 1, lần 2, lần 3 đã khiến Ngạo Thuyết xác thực được rằng các cõi giới vô hình mà kinh sách Phật học đề cập đến là thật sự có tồn tại, họ vẫn hiện hữu quanh ta, chỉ có điều là do vọng động, do lăng xăng mà ta không dễ dàng tiếp cận, nhận diện họ và ngược lại. Hóa ra con người không phải Chết Là Hết hoặc chí ít con người không dễ dàng Chết Là Hết. Hóa ra là có một thế giới sống rất đa thù, rất sống động đằng sau mỗi cái chết.
Từ đó, Ngạo Thuyết mới vỡ ra được rằng kiến thủ “Chết Là Hết” của chủ thuyết duy vật và khoa học đã âm thầm chiếm lĩnh tư duy, nhận thức của Ngạo Thuyết lúc nào chẳng rõ. Ngạo Thuyết cũng tin rằng đại đa số nhân loại ngày nay dù theo tôn giáo hay không theo tôn giáo, dù thuộc trường phái hữu thần hay vô thần thì định kiến “Chết Là Hết” gần như đã mặc định trong tâm thức. Ngay cả tín đồ thuần thành của Nhất Thần Giáo như Công Giáo, Hồi Giáo, Do Thái Giáo nhẫn đến Ấn Độ Giáo cũng có không ít người bị định kiến Chết Là Hết xâm thực một cách vi tế, âm thầm. Những giáo điều về Địa ngục, Hỏa ngục, việc hợp thể Đấng quyền năng, trở về Nước Chúa, về Thiên Đàng chỉ là bề nổi của tảng băng đang ngày càng trở nên tan chảy trước sức nóng của lòng tham và tính thực dụng.
Kiến chấp “Chết Là Hết” do khoa học và chủ nghĩa duy vật biện chứng nửa vời nhồi sọ ở Ngạo Thuyết dần dần bị phá vỡ. Ngạo Thuyết cũng không quan tâm đến sự tan biến kiến chấp Chết Là Hết nơi tự thân; Sự đúng sai, chân ngụy của quan niệm Chết Là Hết cũng âm thầm tan biến theo cái cách mà Chết Là Hết xâm thực nhận thức, tư duy của Ngạo Thuyết. Và cho đến khi Ngạo Thuyết hạ quyết tâm sẽ làm sáng rõ chánh pháp mà Phật Thích Ca trao truyền thì Ngạo Thuyết mới ý thức rằng cần phải vạch ra cho người học Phật cũng như nhân loại nhận thức được rằng quan niệm Chết Là Hết là một nhận thức, tư duy sai lầm, là vô minh then chốt đương đại.
Và người học Phật, nhân loại nếu không nhận diện, không phá vỡ được vô minh đương đại Chết Là Hết thì việc giác ngộ giải thoát sẽ gần như là điều bất khả thi.
Dù đủ duyên phá vỡ tri kiến mê lầm Chết Là Hết nhưng chết sẽ về đâu Ngạo Thuyết cũng chẳng bận lòng. Sự khắc khoải của tâm thức về “Tâm Là Gì, Tâm Ở Đâu, Đạo Và Tâm Là Một Hay Khác,…” là những câu hỏi lớn hơn và cũng âm thầm vận động.
Ở chùa được vài tháng, Ngạo Thuyết lại rời chùa vì những chướng duyên nhất định. Rời chùa được người bạn tặng cho quyển sách Đạo Đức Kinh và Ngạo Thuyết đã tham cứu ngõ hầu sáng tỏ vấn đề “Đạo Là Gì?”.
Hòa vào dòng đời hối hả với những bon chen vui buồn, được mất. Việc người bạn học mất bỏ lại người vợ cùng 2 đứa con thơ, việc cơm không lành, canh không ngọt ở gia đình người bạn và cả những trái ý, nghịch lòng thường thấy ở chính gia đình mình khiến Ngạo Thuyết nặng oằn phiền muộn, trầm tư. Sự chán chường đời mộng, việc không ăn nhiều ngày chuyên tâm thiền định đã khiến Ngạo Thuyết sống ở đời nhưng gần như chẳng tiếp xúc với cõi đời.
Việc thiền định sâu đã giúp Ngạo Thuyết nhiều lần thân tâm tách rời rồi hợp nhất. Việc thần thức rời khỏi thân xác vô hình chung giúp Ngạo Thuyết biết nhiều hơn về các cõi giới vô hình với thượng vàng, hạ cám.
Và đêm 27/12/2010 Ngạo Thuyết đã không tồn tại, Ngạo Thuyết đã tan rã để tứ đại trả về cho tứ đại. Lúc bấy giờ áng mây, dòng sông, chiếc lá, đóa hoa, bó rơm, cọng cỏ… tất cả đều là Ngạo Thuyết, tất cả đều không là Ngạo Thuyết. Ngạo Thuyết chưa từng sinh ra.
Sẽ có không ít người xem đến đây sẽ cho rằng Ngạo Thuyết đã dùng tưởng tri để ngỡ rằng như thế. Thật ra Ngạo Thuyết không kỳ vọng chứng ngộ, không từng mong thành Phật. Ngạo Thuyết chỉ thao thức “Tâm là gì, tâm ở đâu?”. Và sự dừng lặng việc thả tâm thức chạy rông ở Ngạo Thuyết đã âm thầm lưu xuất sự ra đời của một Giác Giả, một kẻ chưa từng sinh ra.
Ngạo Thuyết đã có những ngày an lạc, vô ưu. Câu hỏi “Tâm là gì, tâm ở đâu, đạo là gì, tâm và đạo là một hay khác,… và những câu hỏi khác” lần lượt đã tan vỡ. Ngạo Thuyết sáng tỏ sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn và biết rằng phiền não thế nhân rồi đây sẽ không thể trói cột Ngạo Thuyết.
Việc làm đã xong. Nhìn lại những người bạn đạo vong niên từng biết đang loạng choạng, mông lung với những tri kiến Phật học mê lầm, việc mê huyền, đắm diệu cùng với khối sở tri chướng Phật học miên man Ngạo Thuyết biết rằng giáo lý chánh pháp cần được làm sáng rõ. Và xã hội loài người đang đắm chìm trong sự vô minh đương đại nên rơi vào tâm bão của chủ nghĩa thực dụng với lòng tham, sự ích kỷ. Hành tinh xanh sẽ chóng diệt vong bởi sự hiểu biết lệch lạc, mê lầm của tri thức nhân loại. Biết rằng giáo lý chánh pháp ẩn tàng nơi đạo Phật cần được làm sáng rõ và phổ truyền vào sự hiểu biết khách quan, đúng mực của nhân loại Ngạo Thuyết bắt đầu viết với bút danh Vô Ưu (Vô Ưu trong Tuyệt Học Vô Ưu).
Biết thì đã biết, rõ thì đã rõ nhưng trình bày như thế nào để mọi người đều có thể hiểu được, đó là một vấn đề không hề dễ dàng.
Và cái hiểu của người chứng ngộ bao giờ cũng khác biệt với lối mòn tư duy, nhận thức, những chấp thủ của người đời. Xô đổ mọi tri kiến mê lầm đó là điều mà một người chứng ngộ phải ra sức và việc làm đó dễ thường phải đụng chạm đến mọi thành phần, tầng lớp xã hội từ cổ chí kim. Giới chính trị, các hệ thống tôn giáo, những lệch lạc của đạo Phật đương đại sẽ được vạch ra, chỉ rõ chỗ mê lầm vô hình chung trở thành việc “gây thù, chuốc oán”. Và với một cái tâm trong sáng, khách quan người chứng ngộ nhất thiết phải làm những việc khó làm như thế.
Viết sách, in ấn rồi phổ truyền là những việc làm đòi hỏi nhiều công đoạn và tâm huyết. Nhưng việc nội dung sách đụng chạm ít nhiều đến giới chính trị đã khiến các nhà xuất bản không cấp giấy đăng ký xuất bản. Kết quả là Ngạo Thuyết phải gửi bản thảo ra Quốc hội, Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng, Bí Thư Nguyễn Phú Trọng, Chủ tịch nước Trương Tấn Sang và chờ hồi âm. Đấy là một sự đợi chờ vô vọng. Ngạo Thuyết trước sau vẫn là một gã khờ ngốc.
…
Được sự góp ý của những người bạn, nội dung bộ sách “Sự Hiểu Biết Làm Thay Đổi Nhận Thức, Tư Duy Con Người đã được post lên mạng Internet. Sau nhiều lần hoàn thiện blog Một Thoáng Phương Đông đã ra đời nhằm truyền tải nội dung mà Ngạo Thuyết viết đến tay người đọc. Sau đó, Ngạo Thuyết dùng facebook để tương tác tri kiến Phật học đến với mọi người. Tiếp đến là sự ra đời trang Tương Tác Phật Học Online Youtube.
Thú thật là Ngạo Thuyết rất kém về công nghệ thông tin. Việc viết blog, thiết kế blog khiến Ngạo Thuyết mất nhiều thời gian mày mò, tự tìm hiểu và may mắn mà được việc. Rồi facebook, Youtube cũng đã khiến Ngạo Thuyết mất nhiều công sức khắc phục.
Về khả năng viết thì Ngạo Thuyết có thể làm tốt dù rằng Ngạo Thuyết là người từng lười học ngữ văn. Về khả năng nói đọc, đây là hạn chế mà Ngạo Thuyết tự biết rằng khó khắc phục nên chỉ ra sức làm bằng sự thành tâm, bằng trách nhiệm đối với sự hiểu biết của chính mình.
…
Ngạo Thuyết vốn là người không có nhiều điều kiện tham cứu kinh sách Phật học khi đến với đạo Phật. Bởi lẽ trước khi đến với đạo Phật, Ngạo Thuyết là một kẻ ngu khờ, chậm tiến, khả năng học hỏi công nghệ thông tin hạn chế cùng sự không có nhiều điều kiện nên không biết cách lên mạng Internet tìm kinh sách Phật học tham khảo.
Đến khi đạt đóa vô ưu thì việc tham cứu kinh sách Phật học đã không còn cần thiết. Tuy nhiên, chính do những bài viết ở blog, ở facebook đã giúp nhiều người biết đến Ngạo Thuyết. Những sự sáng rõ, mộc mạc, chân thật ở những điều Ngạo Thuyết trình bày đã xây dựng ít nhiều niềm tin ở những người bạn đối với Ngạo Thuyết. Và để có thể nhận biết chánh tà, chân ngụy những người bạn đã mang những giáo lý, kinh sách, pháp ngữ mà họ biết đến nhờ Ngạo Thuyết sàng lọc giúp.
Từ đó Ngạo Thuyết biết đến Osho, Krishnamurti, Thanh Hải Vô Thượng Sư, Thích Thông Lạc, Nguyễn Nhân, Âm Luật Vô Tình, Thiền Luân Xa, Cô Ba Bán Cháo Gà, Lý Hồng Chí, Lương Sĩ Hằng, Lương Minh Đáng,…
Hiển nhiên là Ngạo Thuyết sẽ không thể tham cứu hết tất cả nội dung những file tài liệu mà những người bạn gửi đến, song Ngạo Thuyết vẫn xem với trách nhiệm của một người được những người bạn tin tưởng để có thể đưa ra những lời nhận định khách quan, đúng mực nhất.
Tâm thông muôn pháp thông. Do đó, Ngạo Thuyết dễ dàng nhận ra những ưu khuyết hiện tồn ở nơi pháp ngữ cũng như con người thông qua tài liệu mà những người bạn gửi đến.
…
Sau cùng, Ngạo Thuyết muốn nhấn mạnh vấn đề chứng ngộ ở vị giả Phật Ngạo Thuyết - Cái mà Ngạo Thuyết thông suốt chính là sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn. Do đó, nếu bạn hay bất kỳ ai muốn rõ biết về những vấn đề liên quan đến đạo Phật thì hãy đặt vấn đề và Ngạo Thuyết sẽ giải đáp vấn đề chạm đến sự sáng rõ, khách quan và gần gũi đến mức bạn có thể chạm đến.
Cảm ơn các bạn đã cùng tham gia tương tác và chia sẻ! Trân trọng!
P/S: Bài viết tiếp theo Giải Mã Đạo Phật 2.0_Tương Tác Phật Học Online.
Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét