Home Home » Blog doavouu » Nghiệp Báo Và Duyên_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Nghiệp Báo Và Duyên_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Thứ Sáu, 21 tháng 6, 2019


Nghiệp Báo và Duyên

Người học Phật mấy ai lại không tin nhân quả luân hồi. Do vậy giới Tăng Bảo xưa nay có ai không nói đến nhân quả nghiệp báo, thậm chí rất nhiều người còn khẳng định rằng nhân đã gieo, quả ắt sẽ trổ, nếu chưa thấy quả trổ thì chỉ là chưa đến lúc mà thôi.
Song khi có người vấn hỏi việc luân hồi nhân quả vận hành ra sao thì gần như phần đa (nếu không muốn nói rằng tất cả) người học Phật cả Tăng lẫn tục đều ngớ người ra và không thể trả lời rành rõ những câu hỏi có tính xác thực sự đúng mực của chánh pháp Phật môn.
Đã trải qua hơn 2550 năm kể từ khi người học Phật tiếp nhận giáo lý chánh pháp do Phật Thích Ca dấn thân trao truyền mà người học Phật vẫn không thể sáng rõ quy luật vận hành của nhân quả luân hồi. Tam Tạng giáo điển ngày càng trở nên thô ráp, giáo điều và dần mất hẳn sự khả dụng cùng tính thiết thực. Đây quả thật là sự thất bại, sự thụt lùi của việc phổ truyền giáo lý chánh pháp ở người học Phật ngày nay.
Công đức, phước đức đã bị ngộ nhận, người học Phật không hiểu đúng chánh pháp, lộng giả thành chân, vọng ngoại cầu huyền nên đã biến đạo Phật thành một công cụ truyền bá những điều mê tín dị đoan, những niềm tin tâm linh hoang đường cùng sự giả dối.
Lẽ ra những việc cất chùa, độ Tăng, bố thí, cúng dường, ấn tống kinh Phật,… sẽ giúp người học Phật biết đến chánh pháp, học hỏi chánh pháp và sống tùy thuận theo chánh pháp, từ đó ngày càng giảm trừ Tham Sân Si Mạn Nghi.
Song do hiểu sai dụng tâm bi mẫn của Phật, của người xưa, những cái bánh vẽ công đức, phước đức, sự chứng ngộ, quả giải thoát,… đã được tô vẽ rất đẹp đẽ, rất hào nhoáng, rất hấp dẫn,… những hiểu biết sai lạc, những ngộ nhận về tri kiến Phật học này đã khiến người học Phật ngày càng xa rời chánh đạo, chìm đắm trong sự móng cầu, tham lam, ích kỷ, tự tư, tự lợi và thêm dày nỗi vô minh.
Người học Phật cả Tăng lẫn tục vẫn luôn rao giảng Bát chánh đạo, Tứ diệu đế song tất cả chỉ dừng lại ở nơi đầu môi, chót lưỡi.
Tất cả những ngôn thuyết, những pháp hành mang tính giáo điều răn dạy sau rốt cũng chỉ là những chiếc bánh vẽ bởi do người học Phật ngày nay phần đa vẫn năng thuyết, bất năng hành,…
Ngoài ra, người học Phật dẫu có tập tành làm hành nhân thì việc hành trì cũng không chạm đến sự rốt ráo, sự tận cùng của việc giác ngộ giải thoát. Đa số hành nhân Phật học chỉ vỡ ra được chút ít tri kiến lập tri thì đã vội ngỡ rằng đã chứng ngộ, đã thực biết, thực thấy.
Do vội vàng trong việc xác thực việc chứng ngộ mà phần đa hành nhân chốn Phật môn ngày nay khi hiện tướng cũng chỉ phơi bày ra những người học Phật còn trong lưới vô minh với đầy đủ Tham Sân Si Mạn Nghi ở một hình thức khác, có thể vi tế hơn hoặc thô thiển hơn.
…
Chính vì người học Phật không thật sự có chánh kiến, chánh tư duy, chánh nhận thức về giáo lý, về giá trị chánh pháp ẩn tàng nơi đạo Phật. Do đó Tam Tạng kinh chỉ còn là những lời hay ý đẹp nặng tính răn dạy giáo điều, việc bất khả tri dẫn đến sự bất khả thi.
Công đức, phước đức của việc cất chùa, tô tượng, đúc chuông, độ Tăng, bố thí, cúng dường,… sau rốt có giá trị gì?
Quả thật là sẽ không có một ai rảnh rỗi hay nông nổi đảm nhận việc ghi sổ, cộng điểm những việc làm tích góp công đức, phước đức, thiện nghiệp hay ác nghiệp của muôn chúng sinh nơi Tam giới cả. Mọi việc làm tốt xấu, thiện ác, đúng sai,… chỉ lưu giữ nơi tiềm thức (tàng thức) của mỗi người, của mỗi chúng sinh từng liên hệ với việc tạo tác. Và Phật đã gọi đó là Hành Nghiệp ở mỗi chúng sinh.
Có thể nói Hành Nghiệp ở mỗi người sẽ là Nhân, gặp Duyên hội tụ Hành Nghiệp sẽ trổ Quả, Quả còn được gọi là Nghiệp Báo.
Thật vậy, những việc cất chùa, tô tượng, đúc chuông, độ Tăng, bố thí, cúng dường,… cùng với tất cả những việc mà con người đã làm, đang làm, sẽ làm trong đời sống hàng ngày đều sẽ huân tập thành tánh hạnh tích lũy cũng như lưu giữ trong tàng thức của mỗi người. Đây cũng là Hành Nghiệp mà mỗi người đã tự kiến tạo nên trên nền tảng vô minh.
Với những người thường làm những việc tốt, những việc lợi ích cho mọi người, mọi loài như việc bố thí, cúng dường, độ Tăng, ấn tống kinh Phật,… họ làm việc tùy tâm khởi từ sự yêu thương, từ bi, bác ái,… đây là những việc làm góp phần xây dựng những tánh hạnh tốt, nhân cách tốt, phẩm hạnh tốt. Có thể nói đây là việc tự tu tánh là công, tự tu tâm là đức – Là không tu mà tu, tu mà không tu. Sự khách quan hành pháp Từ Bi Hỷ Xả sẽ giúp đời sống của người này thường tiếp xúc với những niềm vui cùng sự hạnh phúc nơi đời thường.
Và đến khi họ chết đi, tàng thức của họ vẫn gìn giữ những tánh hạnh tốt đẹp. Với Hành Nghiệp thiện lương, thánh thiện như thế và nếu họ không mê đắm những sự thần biến, ảo hóa ở các nẻo giới vô hình thì người này sẽ sớm tái sinh ở nẻo người bởi do sự tương hợp về tần số rung cảm với những điều thân thuộc.
Khi tái sinh lại kiếp người, thông thường mọi chúng sinh đều sẽ sinh ra ở những nơi chốn quen thuộc và tánh hạnh tốt đẹp đã huân tập từ tiền kiếp ở người đó sẽ sớm biểu hiện ra bên ngoài. Sự thể hiện đời sống phẩm hạnh, có nhân cách tốt từ bé thì hẳn là người đó sẽ nhận được sự thương yêu, đùm bọc của mọi người xung quanh. Khi tánh hạnh đã sẵn tốt, lại được sống trong tình yêu thương cùng với môi trường thuận lợi người đó càng có nhiều cơ may để phát triển, để tiến bộ, để ngày càng trở nên tốt hơn. Đây là Nghiệp báo, là Quả trổ cho những Hành Nghiệp (Nhân đã gieo).
Và người đời do không hiểu rõ nên vẫn thường cho rằng đó là Phước Báo của đời trước mang lại. Tuy nhiên, Phước vẫn thường liền kề với Họa.
Do đó, có biết bao người ở nơi tận cùng của Phước Báo, của những Tánh hạnh tốt đẹp đã sa ngã, đọa lạc vào những thói hư, tật xấu dần tích lũy những Tánh hạnh xấu xa, tệ bạc và rồi từng bước chìm đắm vào những nẻo tối nơi Lục đạo luân hồi.
Quy luật vận hành của nhân quả luân hồi luôn là vậy. Quy luật luân hồi có thể ví như là dòng sông với những con nước lớn, nước ròng. Do đó, nếu không liễu thoát khỏi sinh tử thì chúng sinh nơi Tam giới sẽ nhào lên, lộn xuống theo quy luật vận hành của sinh tử luân hồi, nghiệp báo trả vay.
Với những người thường làm những việc tốt, những việc lợi ích cho mọi người, mọi loài như việc bố thí, cúng dường, độ Tăng, ấn tống kinh Phật,… nhưng việc làm dựa trên sự toan tính vọng cầu phước báu, công đức, việc ra sức làm là vì nghe theo lời người khác xúi giục chứ không phát khởi từ tâm bi mẫn, xả ly thì Hành Nghiệp đã có sự sai khác ít nhiều.
Đi sâu vào quán chiếu Hành Nghiệp của người này sẽ thấy rằng đây là biểu hiện của việc tu tướng chứ không là việc tự tu tâm, tu tánh.
Do việc làm dựa trên sự móng cầu, song quả đâu dễ liền trổ mà phải cần đến việc đủ duyên. Thế nên, ngay hiện đời nếu duyên chưa hội tụ quả móng cầu chưa trổ dễ khiến người này thất vọng, chán chường và nếu việc móng cầu thái quá mà mãi không được việc đôi khi người đó sẽ trở nên sân hận, si mê chửi Phật, mắng Trời. Vậy sau rốt do tâm tham cầu, si mê hư vọng về việc nhân quả mà người này ươm mầm và gặt hái phiền não, khổ đau cùng với sự đọa lạc.
Người học Phật ngày nay do cả tin vào lời chư Tăng, lời bạn đạo,… tham đắm tu phước, biếng lười tu huệ nên phần đa tu tướng thời nhiều. Do mê đắm tu phước nên người học Phật phát tâm cúng dường y bát, vật thực, phóng sinh,… lòng thầm mong sớm sinh quý tử, thi đậu tốt nghiệp, trúng số độc đắc, trúng lô đề, thắng cá độ,…
Và kết quả lại chẳng được như ý, đời sống ngày càng trượt dốc,… phiền não chất chồng ngày càng nhiều thêm và rồi trách rằng Trời Phật chẳng linh thiêng. Với đạo Phật ngày nay, những trường hợp người học Phật vọng cầu như thế quả thật là không hề hiếm.
Kết quả là lẽ ra đến với đạo Phật tâm tánh, đức hạnh ngày càng tốt lên thì người học Phật lại ngày càng u mê, tham đắm, tâm địa ngày càng hẹp hòi, ích kỷ, thêm phần xấu xa.
Vậy lẽ nào việc bố thí, cúng dường, độ Tăng, ấn tống kinh Phật,… của những người tu phước sẽ trở thành công cốc, nhân có gieo nhưng quả không trổ?
Thật ra ngay cả với người ra sức làm việc tốt rồi cố gắng ghi nhớ những việc tốt đã làm ngõ hầu chờ đợi quả trổ theo vọng cầu thì những việc làm tốt cũng đã lưu trong tàng thức của họ.
Dẫu rằng khi quả chưa trổ họ nặng oằn với những công trạng đã làm, nặng oằn với những phiền não do sự bất toại ý từ việc móng cầu mang lại thì ẩn sâu trong tâm thức họ, họ biết họ đã từng làm việc tốt, họ biết đó là những việc tốt. Những Hành Nghiệp sâu kín, ẩn vi này đã được ươm mầm.
Và đến một lúc nào đó những hạt mầm tốt đẹp đó sẽ trổ ra những tánh hạnh tốt, lưu xuất việc tu tâm, tu tánh ở những người vốn từng chỉ biết tu tướng, tu phước. Có thể điều đó trổ ở hiện kiếp hoặc không kịp trổ nơi hiện kiếp mà là ở những kiếp liền kề.
Tương tự như vậy, việc bố thí, cúng dường, độ Tăng, ấn tống kinh Phật, phóng sinh… nhằm thỏa tâm móng cầu không nhất thiết phải trổ quả ngay lập tức. Phàm việc gì cũng cần hội đủ nhân duyên, chứ đâu thể hễ cầu là liền được.
Người học Phật có chánh kiến, chánh tư duy khá nên suy xét về việc Nhân Quả luôn luôn có sự hiện hữu của yếu tố Duyên. Duyên chính là một mắc xích không thể thiếu trong sự vận hành của quy luật Nhân Quả luân hồi.
Và thực tế là sẽ không có một Đấng thần linh hay trời Phật nào đủ năng lực nhúng tay can thiệp vào sự vận hành của Nhân Quả, Duyên Nghiệp. Tất cả chỉ là sự khế hợp, sự tùy thời.
Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét