Home Home » Blog doavouu » Phật Đã Thành Sẽ Như Thế Nào_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Phật Đã Thành Sẽ Như Thế Nào_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Thứ Bảy, 8 tháng 6, 2019


Phật Đã Thành Sẽ Như Thế Nào?
         
Số lượng người tìm đến đạo Phật ngày nay có thể khẳng định là rất nhiều và không ngừng tăng nhanh. Bởi do giáo lý nơi Tam Tạng kinh vi diệu, thậm thâm và rất xác thực, rất đáng tin cậy. Giáo lý kinh điển Phật môn rất đặc thù và chứa đựng sự hiểu biết đúng mực, khách quan, trong sáng. Đây là sự khác biệt và cũng là sự vượt trội của đạo Phật so với giáo lý, kinh sách của các hệ thống tôn giáo hiện tồn trên thế giới.
          Chính vì vậy nên không phải ngẫu nhiên hay tùy tiện mà nhà bác học trứ danh Albert Einstein (A-bớt Anh-xtanh) phải xác thực rằng “"Tôn giáo của tương lai sẽ là một tôn giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi thần linh, giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lĩnh vực trên trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa. Phật giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó".
          Tuy nhiên, nhà bác học Einstein không hề là người thấu đáo diệu lý về sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn, ông ta chỉ người khách quan đánh giá giá trị của những quyển kinh Phật mà ông hữu duyên biết đến.
          Việc không thông đạt về Phật pháp ở nhà bác học Einstein là điều có thể chấp nhận, dễ dàng chấp nhận được bởi lẽ từ xưa đến nay số lượng học giả nghiên cứu Phật học lẫn hành giả chốn Phật môn vốn không có được mấy người liễu nghĩa rốt ráo những gì mà Phật Thích Ca cũng như những vị Giác Giả sau này đã vì muôn chúng sinh lầm than nơi biển khổ luân hồi sinh tử mà giảng thuyết.
          Người học Phật từ xưa đến nay thuộc rất nhiều thành phần, tầng lớp xã hội khác nhau, tri kiến chẳng đồng, tâm hạnh lại rất khác biệt. Song tựu trung lại có thể phân định người học Phật còn trong lưới vô minh làm hai hạng chính. Đó là hạng người học Phật tự ti quá mức và người học Phật tự phụ có thừa.
          Dạng người học Phật thứ nhất, dạng người học Phật tự ti quá mức có những đặc điểm đặc thù điển hình là:
Người học Phật tự ti quá mức là thành phần người học Phật không có chính kiến rõ ràng. Đây là thành phần học Phật đến với đạo Phật chỉ bằng vào niềm tin chủ quan, họ theo đuổi việc học Phật theo lối phong trào, việc cầu nguyện, cúng bái, sám hối… là điều mà họ kiên trì theo đuổi. Với họ, Phật là một Đấng thiêng liêng với rất nhiều quyền phép, thần thông. Những người học Phật này tìm đến đạo Phật vì mê huyền, đắm diệu và họ rất dễ sa đà vào tệ nạn mê tín dị đoan. Do đó, những người học Phật dạng này rất dễ bị tà sư, ma Tăng lợi dụng. Đặc điểm chính ở những người học Phật tự ti quá mức là họ không có niềm tin rằng họ có thể thành Phật ngay nơi hiện kiếp. Việc thành Phật đối với họ mà nói, đó là một điều gì đó viễn vông, xa xăm và không thể chạm đến. Họ không tin họ có thể thành Phật ngay hiện kiếp, đồng thời họ cũng không có niềm tin rằng sẽ có một ai đó thành Phật nơi hiện đời mặc dù có thể họ đang kỳ vọng Phật Di Lặc hạ sanh và thọ ký cho họ thành Phật.
Dạng người học Phật thứ hai, dạng người học Phật tự phụ có thừa có những đặc điểm đặc thù điển hình là:
Người học Phật tự phụ có thừa là thành phần người học Phật có vốn tri kiến Phật học tương đối khá. Phần đa người học Phật tự phụ có thừa là môn đồ tri giải của hệ phái Phật giáo Bắc Tông nhánh Thiền Tông, Mật Tông, một số là Phật tử thuộc hệ phái Nam Tông trỗi dậy. Thật ra việc phân định người học Phật ngày nay thuộc hệ phái hay chi nhánh Phật học cụ thể là điều không thực tế bởi lẽ tri kiến người học Phật luôn là một sự chấp vá, góp nhặt từ nhiều tông phái Phật học khác nhau. Thực tế là người học Phật ngày nay không có tri kiến Phật học đồng nhất của một hệ phái Phật học riêng lẻ. Hiện tượng người học Phật thuộc hệ phái Bắc Tông sau những năm tháng quy thuận Phật giáo đại thừa mà không tỏ ngộ tìm về hệ phái PG Nam Tông không hề ít. Ngược lại, hiện tướng người học Phật thuộc hệ phái nguyên thủy Nam Tông từ bỏ hệ phái Nam Tông theo về Phật giáo Bắc Tông cũng không là điều hiếm gặp. Không chỉ vậy, việc tín đồ Phật tử ở các chi Thiền – Tịnh – Mật hoán đổi pháp môn tu khi pháp môn họ đang theo đuổi không thỏa mãn ước vọng của họ là điều thường xuyên xảy ra. Chính vì vậy nên dù là người học Phật ngày nay xác thực chấp thủ tôi hành theo pháp môn, theo hệ phái này nhưng kỳ thật tri kiến Phật mà họ đang dính mắc vốn là một khối hiểu biết hỗn độn, mông lung và miên man. Nhờ vào xa lộ thông tin internet người học Phật ngày nay dễ dàng tiếp cận giáo lý, kinh sách Phật môn do vậy trí tuệ của người học Phật năng học hỏi, tham cứu ngày nay vượt trội hơn hẳn so với tri kiến người học Phật ngày trước. Tuy nhiên, do hạn cuộc ở tri kiến lập tri góp nhặt được cùng với cái bản ngã năng biết, năng thấy, năng hiểu mà người học Phật ngày nay dễ dàng bộc lộ những thói xấu tệ bạc. Điển hình như việc người học Phật theo hệ phái Nam Tông sau khi tham học chán chê Phật giáo Bắc Tông sẽ nương theo chấp thủ của tri kiến PG Nam Tông dè bĩu, kỳ thị Phật giáo Bắc Tông bằng chính vào những luận điệu, những pháp phương tiện mà họ học hỏi được từ Phật giáo Bắc Tông. Hoặc hiện tướng người học Phật ở các chi nhánh Thiền – Tịnh – Mật quay lại chỉ trích, miệt thị những pháp môn mà chính họ trước đó tán thán, quy thuận,… Và hiển nhiên là với những hiện tướng phơi bày như vậy cho thấy rằng đấy chính là những người học Phật còn nặng oằn Tham Sân Si Mạn Nghi cộng thêm khối sở tri chướng Phật học.
Những người học Phật tự phụ có thừa do dính mắc khối tri kiến lập tri –sở tri chướng không thể tiêu hóa nên thường có những biểu hiện cho mọi người thấy rằng họ là người học Phật thông đạt Phật pháp. Một số chối bỏ vị trí là người học Phật sơ cấp – học nhân, học giả Phật học, họ cố tỏ vẻ cho mọi người nhận biết được rằng họ năng nổ ở vai trò hành giả chốn Phật môn có chứng, có đắc. Hạng người học Phật tự phụ có thừa sẽ năng thuyết thiền ngữ, ám ngôn với những luận thuyết có vẻ cao siêu, thâm áo. Nhưng với một chút ít tinh tế bạn, tôi, chúng ta có thể nhận diện đấy chỉ là những lời nói xáo rỗng, không khả dụng.
Và khi gặp người chất vấn “Ông bạn đã chứng ngộ chưa?” thì họ hay có lối trả lời ưỡm ờ, đánh mất sự chân thật cần có ở một người học Phật đúng mực – Như người uống nước, nóng lạnh tự biết là cách mà họ thường lạm dùng để thoát ra khỏi câu hỏi khó và cũng là diệu pháp giúp họ thể hiện việc có chứng, có đắc.
Do bởi không là hành giả có thực chứng, thực ngộ nên với những người học Phật tự phụ có thừa thường có xu hướng hám danh, tham ngộ. Và với lối trả lời ưỡm ờ nhằm thể hiện sự thực tu, thực chứng họ sẽ che mắt người học Phật sơ cơ và sẽ ra sức mê hoặc đại chúng học Phật.
Với những hạng chồn cáo núp bóng Phật môn này bạn có thể dễ dàng nhận diện họ bằng những câu hỏi cụ thể, mộc mạc, gần gũi, điển hình như “Giác ngộ là giác ngộ gì? Chứng ngộ sẽ là như thế nào? Luân hồi vận hành ra sao? Thế nào là nhân vay, quả trả? Ông bạn đã thật sự thoát khỏi luân hồi sinh tử chăng? Đây là kiếp sống cuối cùng của pháp hữu,…?”.
Với những người không có thực tu, thực ngộ họ sẽ lại né tránh những câu trả lời có tính xác thực như thế, họ sẽ tiếp tục cách trả lời theo lối mê hoặc, ưỡm ờ “Như người uống nước nóng lạnh, tự biết”, “Hãy tu đi, hãy hành đi” hoặc họ sẽ cố trả lời những câu hỏi trên bằng vào kiến thức góp nhặt nặng tính giáo điều, miễn cưỡng. Việc không trả lời thẳng thắn, trực tiếp những câu hỏi, việc lãng tránh câu hỏi cùng những phản vấn vụng về của họ sẽ giúp bạn ít nhiều nhận ra đấy là những người học Phật hám danh, tham ngộ.
Nếu họ liên tục trói bạn vào lối thoát “Bạn hãy tu đi, bạn hãy hành đi rồi thì bạn sẽ như người uống nước, nóng lạnh tự biết”. Lúc bấy giờ, bạn hãy hỏi họ rằng “Tu thế nào, hành làm sao?” thì tin rằng họ sẽ lại ngọng nghịu, bối rối với những giáo điều, những ngôn từ trống rỗng.
Tất nhiên là không phải tất cả người học Phật tự phụ có thừa, hám danh, tham ngộ đều có thể “bắt bài” theo lối đó. Những kẻ hám danh, tham ngộ với rất nhiều biến hóa nên sẽ có những kẻ chuyên núp lùm, hành xử theo lối “chọc gậy bánh xe” để từng bước khẳng định vị thế của mình. Với những kẻ học Phật không có tâm chân thật như thế thì thôi vậy. Hãy cứ để họ dấn thân trên lối mòn vô minh sâu thẳm mà họ tự vạch ra!
…
Loài người luôn đắm chìm trong Tham Sân Si Mạn Nghi. Và người học Phật xưa nay cũng không là ngoại lệ.
Chìm đắm trong tâm địa hẹp hòi, hoài nghi và đố kỵ phần đa người học Phật xưa nay không dám thành Phật, không dám chứng ngộ nhưng sẽ lại xí phần thành Phật, xí phần chứng ngộ.
Họ không đủ tự tin việc chính mình thành Phật, chính mình chứng ngộ và cũng không tin bất kỳ ai có thể chứng ngộ hay thành Phật nơi hiện đời.
…
Ngạo Thuyết biết vì sao người học Phật và người đời ngày nay tại sao lại trở nên như thế.
Vì bởi danh từ Phật với họ đã trở thành một đấng thiêng liêng, một vị Thần thánh xa lạ, nhiều quyền phép. Phật với 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp. Phật với Tam Minh, Lục Thông bất khả tư nghì. Phật vừa sinh ra đã có thể bước đi 7 bước và dõng dạc tuyên bố “Thiên Thượng, Thiên Hạ Duy Ngã Độc Tôn”,… Những điều đó, những giai thoại huyền bí mà người đời vô trí, vô tri thêu dệt đã vô hình chung biến Phật thành một vị Thần, một Đấng quyền năng xa lạ, bất khả tri.
Thật ra Phật là một con người rất bình thường, rất gần gũi, rất chân thật.
…
Tiếp theo đây Ngạo Thuyết sẽ trình bày sáng rõ về việc thành Phật, về Phật là gì?
Có một điều rất rõ ràng và có không ít người học Phật xưa nay đều nhận thức chạm đến, đó là: “Phật là một con người bằng xương, bằng thịt; Phật là một người có sự hiểu biết thông tuệ về việc giác ngộ giải thoát hoàn toàn; Phật là người đã giải thoát hoàn toàn”.
Tuy nhiên, tri kiến về một vị Phật mông lung, viễn vông vẫn mặc định, vẫn ẩn tàng nơi tâm thức của muôn người học Phật. Tam Minh, Lục Thông là quyền phép bất khả tư nghì của Phật khiến môn sinh học Phật bất khả tri và điều đó đầy mê hoặc. Người học Phật ngày nay không dễ vượt thoát những mê hoặc mà việc Tam sao, thất bản về Phật Thích Ca do người đời vô trí dựng lên.
…
Thật ra chúng sinh thành Phật tức là chúng sinh đó có sự hiểu biết thông suốt về việc giải thoát hoàn toàn và đã giải thoát hoàn toàn.
Phật là như thế đó, thành Phật là như thế đó. Việc thành Phật thật dung dị, thật gần gũi và cũng thật mầu nhiệm. Và việc thành Phật không phải là một việc gì đó rất ghê gớm, rất khủng khiếp. Việc thành Phật không từng là việc làm bất khả thi, vấn đề chỉ là sự hiểu biết thông suốt về việc giác ngộ, giải thoát hoàn toàn.
Nhiều người học Phật mê huyền, đắm diệu sẽ lại cho rằng Ngạo Thuyết đang tầm thường hóa Phật Thích Ca, tầm thường hóa giáo lý kinh điển đạo Phật. Mọi việc rồi sẽ sáng tỏ thôi. Đừng vội! Đừng vội!
Quay lại vấn đề chứng ngộ ở đạo Phật.
Việc chứng ngộ, chứng đắc ở đạo Phật chung cùng cũng chính là chứng ngộ sự giác ngộ giải thoát hoàn toàn.
Người học Phật ngày nay lạm bàn việc chứng ngộ, chứng đắc chỉ dừng trên lý nên không thực sự biết rõ việc chứng ngộ, chứng đắc thực sự là ngộ gì, đắc gì nên họ cứ quẩn quanh với những tri kiến Phật học lan man và mông lung. Dù biết rằng mình chưa chứng ngộ nhưng nghe ai đó xác lập sự chứng ngộ, chứng đắc thì đem lòng hoài nghi, đố kỵ. Đây là việc thường thấy ở người học Phật xưa nay.
Người học Phật ngày nay ngoài việc không tin vào chính mình lại thêm việc chẳng tin vào người nên cứ loay hoay trong lưới vô minh, luân hồi sinh tử.
…
Sao trời nguyên bất động
Mây lành tự đến đi.
Am tranh, mái lá TTPHO, Một Thoáng Phương Đông của Ngạo Thuyết từ bấy đến nay cũng đón tiếp biết bao lượt người đến đi.
Rất nhiều người thuộc hệ phái nguyên thủy ghé am tranh gặp duyên Ngạo Thuyết chỉ ra ưu khuyết của pháp môn niệm Phật liền tán thán, cận kề; đến khi Ngạo Thuyết vạch ra lỗ hỗng Đoạn kiến – Không Có Linh Hồn thì liền không từ mà biệt và ngược lại. Lại có những vị học Phật theo lối thiền tông Đông Độ hữu duyên lạc bước vào tệ trang liền như người chưa gặp mà như đã quen lâu nhưng khi thấp thoáng thấy bóng dáng mà họ cho rằng ngã mạn chứng ngộ của Ngạo Thuyết cũng ra đi vội vàng như khi đến,…
Những hiện tướng đến đi của người học Phật khiến Ngạo Thuyết cảm thấy tiếc nuối cho họ. Từ xưa đến nay Phật cũng như Giác Giả bao phen cảnh tỉnh “Hãy Tự Thắp Đuốc Mà Đi”, điều đó không đồng nghĩa với việc người học Phật ôm định kiến của mình lầm lũi bước đi mà là hãy dùng trí tuệ để nhìn vào hiện tượng ngõ hầu nhận diện được bản chất, thấu tỏ đúng sai, chân ngụy, chánh tà tức là trạch pháp.
…
Từ xưa đến nay, Giác Giả ra đời không bao giờ trụ nơi ngộ mà lập ngôn. Giác Giả xưa nay không bao giờ rót vào tai thính chúng những lời hay, ý đẹp, những ngôn từ hoa mĩ và xáo rỗng. Bao giờ cũng vậy, khởi từ tâm bi mẫn Giác Giả sẽ chỉ ra những sai lầm then chốt, những vô minh cốt lõi khiến tri thức nhân loại đắm chìm trong sự hỗn độn, điên đảo của Tham Sân Si Mạn Nghi.
Giác Giả sẽ luôn là người nhận diện được vô minh nơi tự thân, thoát ra khỏi sự vô minh đấy, liễu thông vạn pháp. Do nhớ nghĩ tâm bi mẫn của tiền nhân mà Giác Giả sẽ nhận diện, vạch rõ, chỉ bày vô minh đương đại hiện tồn nơi xã hội loài người. Giác Giả đúng mực sẽ không trói mình, không hạn cuộc mình ở đạo Phật mà mở lời. Và hiển nhiên là Giác Giả cũng không vì danh từ giả lập Phật, Thế Tôn, Như Lai mà gượng nói chánh pháp.
Từ xưa Phật đã được xưng tán với 10 hiệu gồm: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn.
Và hiển nhiên là với một người giác ngộ giải thoát hoàn toàn họ sẽ không nặng oằn với những danh hiệu đó. Do đó, Phật với 10 hiệu sẽ là sự xưng tán, tán dương của người học Phật đối với bậc Giác Giả thông tuệ chánh biến tri. Với 10 danh hiệu Phật khả dĩ sẽ có hai danh hiệu mà Phật ưa dùng đó là danh hiệu Phật và Như Lai.
Danh hiệu Phật được dùng khi Phật thông tỏ vạn pháp, liễu thoát sinh tử và hạ quyết tâm dấn thân trao truyền chánh pháp giác ngộ giải thoát hoàn toàn. Danh hiệu Như Lai được Phật dùng vào những tháng năm cuối đời khi tri kiến Phật học đã được Phật ươm mầm vững chắc vào giáo đoàn khất sĩ. Như Lai chứa đựng sự thật của việc chứng ngộ giải thoát hoàn toàn vốn là sự không đến, không đi, không sinh, không diệt.
Còn 8 danh hiệu còn lại của Phật chỉ là sự tán tụng của người đời dành cho bậc thông tuệ, 8 danh hiệu đấy mang nặng tính duy ngã.
Năm tháng lâu xa, danh hiệu Phật đã bị người học Phật cùng người đời dịch giải, diễn nghĩa sai lạc đánh mất sự chân phương, thuần khiết. Phật lẽ ra chỉ nên hiểu đúng là người giác ngộ giải thoát hoàn toàn đã bị người đời thần linh hóa thành một Đấng quyền năng  siêu nhiên. Do đó, Ngạo Thuyết về sau khi trình bày về Phật ưa dùng danh từ Giác Giả để chỉ người chứng ngộ giác ngộ giải thoát hoàn toàn nhằm phá bỏ rào cản Phật là một Đấng quyền năng siêu phàm, nhập thánh.
Phật – Giác Giả ở đạo Phật chỉ là người thuần túy chứng ngộ giải thoát hoàn toàn. Giác Giả Phật môn chỉ thông tuệ về sự giải thoát hoàn toàn chứ không đồng nghĩa rằng Phật là người sáng suốt, biết tất, biết tuốt tất cả mọi chuyện, mọi việc, mọi ngành nghề sản xuất. Phật – Giác Giả là dừng lại sự vô minh nơi chính mình và góp phần tháo gỡ lầm mê nơi nhận thức, tư duy nhân loại.
Có một điều mà người học Phật xưa nay có biết đến nhưng lại không thể thấu đáo, đó là việc Phật chứng ngộ pháp vô sanh.
Người giác ngộ giải thoát hoàn toàn là người chứng ngộ pháp vô sanh. Chứng ngộ pháp vô sanh tức là chạm đến cái biết chân thật vốn chưa từng sinh ra. Do chưa từng sinh ra tức không đến, không đi, không sinh, không tử tức Như Lai.
Người đời, người học Phật lầm mê vì hạn cuộc vô minh bám chấp nơi duy ngã nên có sinh, có diệt. Do chấp thủ duy ngã cùng việc tử sinh mà trôi lăn miên viễn trong lưới mộng luân hồi. Kẻ giác ngộ thông suốt Phật đạo, vỡ lẽ ra rằng xưa chẳng từng sinh, nay đâu từng diệt. Vô ngã, hữu ngã chỉ là giả danh, là vô minh thậm thâm đã bao đời dính mắc, rốt ráo buông thư, mộng mị tan dần.
Do thâm đạt, liễu thông vô sanh pháp nhẫn Giác Giả rõ biết vô minh, điều phục vô minh, hóa giải vô minh mà liễu thoát luân hồi. Do bởi thấu suốt phiền não, bồ đề cùng với chút duyên thừa nhân quả Giác Giả sẽ vì người rộng diễn nói chánh pháp, vạch rõ vô minh đương đại. Và việc làm này vô hình chung Giác Giả sẽ xô đổ tri thức nhân loại, đụng chạm đến quyền lợi của mọi thành phần, tầng lớp xã hội, đặc biệt là giới chính trị cùng với các hệ thống tôn giáo mà nhất là đạo Phật đã bị biến tướng.
Phật sẽ làm những điều khó làm bởi lẽ rõ biết “Ta không vào địa ngục thì ai sẽ vào địa ngục”.
Tóm lại, Phật đã thành sẽ vào địa ngục.
P/S: Mời các bạn tiếp tục theo dõi bài viết liền kề:
Bóc Trần Đôi Nét Về Vị Giả Phật Ngạo Thuyết.










Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét