Home Home » Blog doavouu » Sự Rốt Ráo Giải Thoát Hoàn Toàn Trong Đạo Lý Giác Ngộ_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Sự Rốt Ráo Giải Thoát Hoàn Toàn Trong Đạo Lý Giác Ngộ_Giải Mã Đạo Phật 2.0

Thứ Năm, 27 tháng 6, 2019


Sự Rốt Ráo Giải Thoát Hoàn Toàn Trong Đạo Lý Giác Ngộ
Của Phật Thích Ca

“Đạo Phật là đạo giải thoát. Đức Phật là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành. Đó là chân lý bất biến. Chỉ có điều chúng sanh có biết y theo giáo lý giải thoát của Phật để tu một cách chân chính hay không, thì đó là chỗ quyết định thành tựu công đức ấy một cách nhanh chóng ở đời này hoặc đời sau, hay phải trải qua trong vô lượng kiếp chúng sanh nữa mới thành, là tùy ở chúng sanh ấy”. 
“Y pháp bất y nhân”
“Y kinh liễu nghĩa, bất y kinh bất liễu nghĩa”.
…
Đây là một trong số những điều mà người học đạo tìm đến đạo Phật sẽ được chư Tăng bảo lẫn các vị cư sĩ tại gia rót vào tai. Tất cả những lời nói đó như là mật ngọt và đồng thời cũng là những ngôn từ xáo rỗng.
Vì rất nhiều lý do khác nhau, những câu từ có đại ý Phật học dường như rất uyên thâm, rất thông đạt đó đã được người học Phật rót vào tai nhau hết đời này sang đời khác.
Và có lẽ do kính tin, do thuần phục và cả việc tự ti cùng với thiển ý giấu dốt mà người học Phật chỉ biết lắng nghe một cách thụ động, họ, những người đi tham vấn không dám vấn hỏi thẳng thắn về những góc khuất, những tri kiến mang nặng tính giáo điều mà những người hướng đạo đang bối rối. Những câu hỏi đại loại như:
-      Tu một cách chân chính là tu làm sao?
-      Thành tựu công đức là như thế nào? Công đức, phước đức sẽ được lưu giữ nơi đâu và người thành tựu phước đức, công đức sẽ thọ lãnh nghiệp quả tốt xấu bằng cách thức nào?
-      Y pháp là y pháp nào, y pháp ra làm sao?
-      Kinh liễu nghĩa là những kinh nào, kinh bất liễu nghĩa là những kinh nào? Tại sao lại có kinh liễu nghĩa, kinh bất liễu nghĩa?
…
Những câu hỏi có tính minh định nhận diện con đường giác ngộ giải thoát hoàn toàn từ xưa đến nay đã bị người học Phật luống qua biết bao lần và hẳn là vì lẽ đó mà phần đa người học Phật xưa nay vẫn cứ cắm cúi, lầm lũi bước đi cùng với mớ tri kiến Phật học u mê, tăm tối.
Do hiểu biết lệch lạc, ngộ nhận tri kiến Phật người học Phật càng dấn thân càng xa rời chánh đạo và trượt dài vào những nỗi thống khổ tiềm ẩn của tệ nạn mê tín dị đoan, gây ra sự hỗn độn âm dương bày ra hiện tướng âm thịnh, dương suy nơi Tam giới.
…
Đã lâu rồi, có vẻ như là già trước tuổi nên bè bạn của Ngạo Thuyết đa phần là những người bạn vong niên. Ngạo Thuyết có bạn là giáo viên Nga văn, giảng viên đại học, bác sĩ, kiến trúc sư,… một số là Bôn sê vích (rặt vô thần).
Do những người bạn này phần đa chịu sự ảnh hưởng rất lớn của khoa học và chủ nghĩa duy vật nên trước những thông tin về thế giới tâm linh họ luôn có sự thận trọng xem xét, đánh giá mọi vấn đề và họ thường âm thầm dùng một vài phép thử để nhận diện sự thực hư, chân ngụy.
Trong số những người bạn đó, có một người mất mẹ (người gốc bắc) và do nhớ mẹ người bạn ấy đã tìm đến thầy bà nhờ “gọi vong” mẹ về. Khi “mẹ” mượn xác thầy bà về nói chuyện, người bạn chú ý giọng nói, xét nét cử chỉ điệu bộ và vờ hỏi những câu chuyện mà chỉ riêng hai mẹ con biết. Và kết luận sau cùng là người bạn đó thừa nhận “Chính xác là mẹ”.
Và người bạn này đã thực hiện việc mời thỉnh mẹ khá nhiều lần, càng về sau việc mời thỉnh càng khó và sau cùng người bạn này nhận được yêu cầu từ mẹ là đừng mời gọi nữa, hãy để bà yên.
…
Ngạo Thuyết muốn nhấn mạnh vấn đề gì?
Những người bạn vong niên của Ngạo Thuyết vốn là những nhà tri thức chuẩn theo đường lối Bôn sê vích nên họ không phải là những người cả tin, cạn nghĩ. Trước những vấn đề huyền hoặc tâm linh họ luôn khéo léo sử dụng sự hiểu biết của khoa học và phép biện chứng để nắm bắt, xác thực vấn đề theo hướng có thể khách quan nhất.
…
Và do tuổi tác họ cũng đã khá cao, họ nhận thức được cái chết và đem nhận thức về cái chết ướm hỏi những người cao tuổi.
Câu hỏi họ thường đặt ra cho những vị lão niên là “Cụ có sợ chết không?”. Kết quả là phần đa câu trả lời đều là “Có sợ chết”. Trong số những người cao tuổi được vấn hỏi có cả chư Tăng lẫn giới văn nghĩ sĩ nổi tiếng, những người có những thành tựu to lớn cả về công danh, về gia đình lẫn sự nghiệp.
Người bạn của Ngạo Thuyết còn vấn thêm một câu hỏi khó là “Cụ có cả công danh, sự nghiệp và gia đình hưng thịnh thì việc nhắm mắt, hẳn xuôi tay cớ sao phải luyến tiếc việc sống chết?”. Và câu trả lời nhận được là “Tôi còn nhiều việc chưa làm xong, tôi muốn trẻ lại, tôi muốn có sức khỏe,…”.
Sau cùng những người bạn vong niên của Ngạo Thuyết có chung nhận định rằng “Người càng giàu có, càng thành đạt càng ham sống, sợ chết; Người càng cao tuổi càng sợ chết nhiều hơn”, cho dù thuở tráng niên họ có thể hiện rằng “Chẳng biết sợ chết là gì” hoặc ở chốn đông người họ khẳng khái quả quyết “Chết không có gì đáng sợ! Chỉ mong chết sớm cho đỡ khổ con cháu”. Nhưng đằng sau những lời nói kiên định đó thông thường là một nỗi sợ khôn cùng “Ta không muốn chết; Chết có đau không? Chết rồi sẽ ra sao?...”.
Thật vậy! Loài người cho đến muôn loài đều không bao giờ muốn chết. Chỉ có những người rơi vào bối cảnh khốn cùng, quẩn bách, sống không bằng chết mới muốn tìm đến cái chết. Song thực tế là trong lòng họ không từng mong đợi cái chết, họ mong có một đời sống tốt hơn.
Ngay cả những người bi tráng thốt lên rằng “Hai mươi năm sau ta vẫn là một trang hảo hán”, họ cũng không muốn chết. Trước giờ phút sinh tử họ sẽ khắc khoải sầu lo việc “Chết rồi sẽ về đâu?”.
…
Ngạo Thuyết đang cố diễn giải, cố trình bày cho mọi người nắm bắt điều gì?
Đó là vấn đề Ham Tiếc Sinh Tử. Con người, muôn loài hay nói cách khác là mọi tâm ý sự sống hiện tồn trong vũ trụ đều Ham Tiếc Sinh Tử.
Chính việc Ham Tiếc Sinh Tử này đã gắn kết với nghiệp báo nhân quả mà chúng sinh trôi lăn, chìm nổi nơi lưới mộng luân hồi.
Và cũng chính việc Ham Tiếc Sinh Tử mà giới Tăng bảo, người học Phật ngày nay đã si mê móng cầu có cõi Phật, có niết bàn để người chứng ngộ giải thoát hoàn toàn thọ dụng. Sự hiểu biết sai lạc này đã khiến tri kiến Phật bị ngộ nhận và trở thành tà kiến, trở thành sự vô minh che mờ tuệ tri của người học Phật.
Và cũng chính việc Ham Tiếc Sinh Tử này mà người học Phật không thể liễu thoát sinh tử. Người chứng ngộ giác ngộ giải thoát hoàn toàn cũng vì thế mà bặt dấu.
…
Ở bài viết Luân Hồi và Giải Thoát, Ngạo Thuyết đã kể những câu chuyện tiền kiếp của Ngạo Thuyết đồng thời cũng là của mọi chúng sinh hãy còn trong lưới mộng luân hồi.
Ngạo Thuyết đã nói rằng chính do chấp giữ mầm sống giản đơn từ khởi thủy mà Ngạo Thuyết trầm luân nơi biển khổ sinh tử không biết đến ngày thoát ra. Sự chấp giữ mầm sống khởi thủy chính là việc Ham Tiếc Sinh Tử ở Ngạo Thuyết.
Và sự Ham Tiếc Sinh Tử này dính mắc vào đâu mà tồn tại?
Việc Ham Tiếc Sinh Tử dính mắc vào bản ngã – cái tôi nơi mỗi mầm mống sự sống, mỗi người, mỗi loài.
Do chấp thủ chút đất nước gió lửa, chút tâm ý sự sống nương gá ở hai dạng Vật Chất Có – Vật Chất Không cùng với tùy duyên nghiệp trả vay mà chúng sinh trôi lăn nơi lưới mộng luân hồi với vô vàn phiền não vui buồn, hơn thua, được mất, tử rồi sinh, sinh rồi tử.
Do chấp thủ việc sống còn mà muôn loài và Thái tử Tất đạt đa nhào lên, lộn xuống trong lục đạo. Rồi thì việc thiền định cùng quán chiếu giúp Thái tử Tất đạt đa nhận diện được sự vô minh chấp ngã nơi chính mình.
Thái tử Tất đạt đa nhận ra “Sự chấp ngã thật tai hại! Chấp ngã đã khiến ta bị cuốn trôi vào vòng sinh diệt luân hồi tương tục nhân vay, quả trả với muôn điều phiền não đa đoan”.
Thái tử Tất đạt đa nhận ra rằng dù có sinh ra trong bất kỳ nẻo giới nào thì cũng chỉ là sự sinh diệt tương tục. Thái tử Tất đạt đa biết rằng cho dù thọ hưởng kiếp sống phước báo vô lượng thì cũng không ngoài Tham Sân Si Mạn Nghi, đã dính mắc đến Tham Sân Si Mạn Nghi tức là đã có sự phiền não ràng buộc, có thể ngay hiện đời hoặc ở những kiếp về sau.
Chán ngán và nhàm mõi việc luân hồi tương tục, Thái tử Tất đạt đa truy nguyên gốc tích sự sống, nhận ra mầm móng vô minh khởi thủy, nhận diện được gốc rễ của việc luân hồi, Thái tử Tất đạt đa xác quyết việc rời xa sinh tử luân hồi khi hòa tan vào vô ngã. Cái bản ngã chấp thủ sau khi phá ngã thành công gượng nói là trở về vô ngã, Thái tử Tất đạt đa chạm đến sự giải thoát hoàn toàn và đi nốt đoạn đường còn lại của kiếp chúng sinh đời cuối.
…
Đó là sự chân thật của việc giải thoát hoàn toàn. Chấp ngã tức luân hồi. Phá ngã thành công, trở về vô ngã tức giải thoát hoàn toàn.
Hay nói một cách khác là nếu người học Phật (nói riêng) hay mọi chúng sinh nơi Tam giới (nói chung) còn Ham Tiếc Sinh Tử thì hãy tin rằng chúng sinh đó sẽ tiếp tục trôi lăn nơi lưới mộng luân hồi.
Và chỉ khi sự hiểu biết hành nhân chạm đến tận cùng của việc luân hồi, sự giải thoát hoàn toàn và rốt ráo hành hạnh xả ly tùy thời phá ngã, phá vỡ hoàn toàn ý niệm Ham Tiếc Sinh Tử thì việc giải thoát hoàn toàn mới có cơ may thành tựu.
…
Khi Thái tử Tất đạt đa thâm nhập, chứng ngộ pháp vô sanh tức là đã nhập cảnh giới hữu dư y niết bàn. Thân Thái tử Tất đạt đa tại nơi biển khổ sinh tử nhưng tâm đã hoàn toàn vắng lặng, tịch diệt của bản thể chưa từng sinh ra. Lúc bấy giờ mọi ngôn từ, mọi tri kiến đạo đời đều rơi rụng hoàn toàn.
Sau khi chứng nghiệm sự tịch diệt, an tịnh vi diệu của sự giải thoát hoàn toàn, Thái tử Tất đạt đa đã nhớ nghĩ, thương tưởng bạn đồng tu, người học đạo và chúng sinh vô minh trầm luân nơi Tam giới nên đã dũng mãnh xuất Đại định niết bàn và dấn thân trao truyền chánh pháp giác ngộ giải thoát.
Mượn ngôn từ giả lập Thái tử Tất đạt đa bày phương tiện Phật ra đời. Bởi do tri kiến người đương thời đâu dễ thông đạt, chứng nghiệm, nhận diện việc chứng ngộ pháp vô sanh nên Phật Thích Ca đã phương tiện diễn nói Vô Thường, Khổ, Không, Vô Ngã. Đây là pháp đối trị với xu hướng vô minh đương thời là Thường Lạc Ngã Tịnh.
Thường Lạc Ngã Tịnh luôn là chỗ móng cầu của mọi chúng sinh nơi Tam giới, những chúng sinh Ham Tiếc Sinh Tử. Và để chạm đến Thường Lạc Ngã Tịnh móng cầu mọi chúng sinh nơi Tam giới sẽ lao vào Tham Sân Si Mạn Nghi và vun bồi phiền não, được mất, hơn thua, nhân vay, quả trả cùng với những dòng sông luân hồi bất tận.
…
Tóm lại, chúng ta, tôi và bạn, con người và muôn loài, nếu vẫn chấp giữ bản ngã tức Ham Tiếc Sinh Tử thì nhất thiết sẽ tiếp tục trôi lăn nơi lưới mộng luân hồi vay trả, trả vay và đôi khi sẽ phải nhặt lại hình hài từ bụi vũ trụ khi trái đất nổ tung do lòng tham không đáy của con người.
Trái đất đang nóng lên, băng tan chảy, thiên tai ngày càng khốc liệt và có không việc những quả bom hạt nhân được kích nổ hàng loạt.
Vả lại, do lòng tham bởi thiếu sự hiểu biết khách quan, sáng rõ về quy luật luân hồi nhân vay, quả trả con người đang chìm sâu vào vòng xoáy thực dụng, ở nơi đó phiền não, hận thù, yêu ghét, hơn thua,… sẽ vượt mức.
Một xã hội lắm bon chen, giành giật, con người đánh mất nhân cách, phẩm hạnh của loài người. Đây là hệ quả của ngành giáo dục lầm lạc, hướng con người đến sự tham đắm, tranh đoạt vị kỵ và cả sự mê tín, cuồng tín cùng với những tệ nạn ma túy, thuốc lắc, những chất kích thích,… hủy hoại thần kinh,…
Một xã hội tương lai tiềm ẩn quá nhiều mối nguy, nhiều họa hoại,… có lẽ đây sẽ là một thời kỳ quá độ ở xã hội loài người. Máu, nước mắt, mạng sống và phiền não của con người hẳn sẽ đổ xuống rất nhiều để trả giá cho việc chọn lựa sai lầm khi xây dựng xã hội con người theo sự định hướng chủ quan với rất nhiều điều lầm lạc.
…
Và nếu đã thật sự nhàm mỏi, thật sự chán ngán việc luân hồi thì mỗi người đều có thể chọn lựa cho mình việc liễu thoát sinh tử, giải thoát hoàn toàn. Việc nhận diện vô minh, phá vỡ những định kiến sai lạc, những ngộ nhận về tri kiến Phật, giải trừ việc mê huyền, đắm diệu, ham thích thần thông, dần chạm đến sự vô ngã nơi vạn pháp, sống tùy thuận, tùy thời hành trì việc buông bỏ. Cho đến khi chánh kiến khai thông hành nhân sẽ thành tựu sự bất thoái chuyển, cánh cửa giải thoát hoàn toàn đã hé mở.
Sự giải thoát hoàn toàn sau rốt cũng chỉ là việc buông bỏ mọi tri kiến mê lầm, buông cả cái tôi được kiến tạo bằng những vọng chấp, buông hoàn toàn việc Ham Tiếc Sinh Tử thường ẩn tàng nơi tiềm thức của mọi tâm ý sự sống.
…
Nếu không hiểu đúng, biết đủ về quy luật luân hồi, sự giải thoát hoàn toàn mà nói rằng đã hành trì đúng chánh pháp, đã chứng ngộ pháp vô sanh thì đấy chỉ là việc “nằm mơ, nói mộng”, là việc “dối mình, lừa người” để che giấu sự tham danh, hám lợi, dính mắc sự chứng ngộ.
Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét