Home Home » Blog doavouu » Sự Thật Về Tam Minh, Lục Thông Của Phật Thích Ca_Giải Mã Đạo Phật 2 0

Sự Thật Về Tam Minh, Lục Thông Của Phật Thích Ca_Giải Mã Đạo Phật 2 0

Thứ Sáu, 14 tháng 6, 2019
Theo năm dài, tháng rộng, những giai thoại về vị Phật Thích Ca được dựng lên và đã có biết bao người mê đắm xưa nay đã bị mê hoặc, bị trói cột ở những tri kiến lầm lạc, hoang đường.
Truyền thuyết kể rằng Thái tử Tất đạt đa không hạ sinh như một người bình thường, Thái tử Tất đạt đa được sinh ra ngang hông, tức là Thái tử đản sinh ở bên hông hoàng hậu Ma da. Trong khi hoàng hậu Ma da ngã quỵ xuống vì mang nặng, đẻ đau thì Thái tử Tất đạt đa vừa sinh ra đã có thể thản nhiên bước liền 7 bước, 7 đóa hoa sen hiện ra, nâng từng bước chân Người, dừng lại ở bước chân thứ 7, Thái tử Tất đạt đa một tay chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất diễn ngâm với giọng trầm hùng “Thiên Thượng, Thiên Hạ Duy Ngã Độc Tôn.
Sau khi Thái tử Tất đạt đa hạ sinh có biết bao thầy tướng số, thầy tử vi tìm đến hoàng cung chỉ với một mục đích là xem số mệnh của Thái tử Tất đạt đa. Truyền thuyết kể rằng Thái tử Tất đạt đa có 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, đây là điềm báo nếu Thái tử Tất đạt đa không là một vị Chuyển Luân Thánh Vương danh tiếng lẫy lừng thì sẽ là một Bậc Thầy Giác Ngộ - Một người chứng ngộ giải thoát hoàn toàn, là một vị đạo sư thông tuệ, người giúp chúng sinh 3 cõi tìm về bến bờ giải thoát.
Đỉnh cao của thuật chiêm bốc về số mệnh đã an bài của Thái tử Tất đạt đa phải kể đến nhà tiên tri, tiên nhân A tư đà (Asita), vị ẩn sĩ khổ hạnh này đã rời chốn ẩn tu, tìm đến gặp Thái tử Tất đạt đa để rồi òa khóc xác quyết rằng “Thái tử Tất đạt đa sẽ xuất gia tu hành, đắc đạo và trở thành Phật – Thế Tôn. Nhà tiên tri A tư đà đã lý giải cho việc òa khóc là vì không có đủ duyên nghe Thái tử Tất đạt đa thuyết pháp. Là một nhà tiên tri thông kim, bác cổ biết cả tương lai của Thái tử Tất đạt đa vậy mà ẩn sĩ A tư đà lại không thể chết rồi tái sinh để và đến tham học giáo lý chánh pháp khi Thái tử Tất đạt đa thành đạo, đây là sự hi hữu, là một điều thật sự hoang đường. Phải chăng đây là sự minh chứng, xác thực điều mà dân gian vẫn thường nói “Tử vi xem số cho người, số thầy thì để cho ruồi nó bâu”?
Thế nào là 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp?
Phải chăng lẽ đẹp kém, tốt xấu sẽ tùy thời, tùy nơi, tùy chốn?
Điển hình là có những bộ tộc căng tai, căng môi, kéo dài cổ, bó chân cho nhỏ gọn, bó hộp sọ cho thon dài,… được xem là biểu tượng của cái đẹp. Và người mẫu ở thập niên 80 với tiêu chuẩn “mình hạc, xương mai” đến nay đã không còn tương hợp, thay vào đó là kiểu hình “ngực nở, eo thon” đang ở thời thịnh thế.
Do đó, dựa vào lá số tử vi cùng 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp để nhận diện, tìm dấu người chứng ngộ e rằng đây là điều hư dối, lọc lừa.
Truyền thuyết lại kể rằng hoàng hậu Ma da có một giấc mơ, trong mơ hoàng hậu Ma da thấy một con voi trắng 6 ngà với chiếc vòi nắm giữ một đóa sen trắng đi nhiễu quanh bà 3 lần rồi đi vào trong người bà ở phía hông phải. Hoàng hậu Ma da thức giấc và biết mình thọ thai.
…
Những câu cổ tích, những câu truyện ngụ ngôn ở Việt Nam cũng như ở khắp mọi nơi trên thế giới vẫn thường có những điều kỳ lạ, hoang đường và không thật. Truyện Thánh Gióng, Truyện Sọ Dừa, Truyện Lạc Long Quân Và Âu Cơ, Truyện Nữ Oa Đội Đá Vá Trời, chuyện bà Maria sinh Chúa Jesu mà vẫn đồng trinh,… là những câu chuyện mà con người thuở thời kém hiểu biết cách đây vài trăm năm vẫn tin nhận như có thật.
Ngày nay, tri thức nhân loại ngày càng nâng cao thì những câu chuyện hoang đường, không thật ngày càng không còn chỗ đứng, mất hẳn điểm tựa. Song người học Phật vô minh mê huyền, đắm diệu vẫn ấp ủ những điều hoang đường về phép thuật, thần thông của Phật Thích Ca.
Phật Thích Ca với Tam Minh, Lục Thông bất khả tư nghì sẽ biết tất, biết tuốt mọi thứ trên trần đời từ cổ chí kim. Có luận thuyết của người học Phật còn trong lưới vô minh cho rằng người chứng ngộ có cõi giới để nương náu, cụ thể là Niết bàn, là Cõi Phật, cõi Bồ Tát, Cõi Thanh Văn. Có luận thuyết cho rằng, Phật - Người chứng ngộ khi nhập diệt sẽ giữ lại Cái Hằng Thấy Hằng Biết trùm khắp để “mắt xanh xem trần thế”. Và với luận thuyết này thì Phật Thích Ca vẫn đang giương mắt nhìn vạn pháp và biết tất cả mọi việc từ cổ chí kim đơn cử như việc đánh bom ngày 11/9/2001 ở Mỹ, Phật sẽ biết cách chế tạo phi thuyền, biết lái máy bay, biết chat Facebook, biết hát nhạc Rap,… Hiển nhiên đây là những điều hoang đường, hư dối nhưng vẫn còn biết bao người học Phật si mê vẫn tin rằng người chứng ngộ sẽ mãi giữ Cái Hằng Thấy Hằng Biết dẫu cho thân xác vật chất tan rã về tứ đại.
Vì sao lại có rất nhiều người học Phật chấp mê, bất ngộ về những điều hoang đường như thế?
Vì bởi còn vô minh nên người học Phật cũng như người đời sẽ ham tiếc sinh tử, sợ chết là mất tất cả, sợ đọa vào rỗng không. Và dựa vào việc tư duy phân tích, cộng trừ nhân chia chủ quan về giáo lý đạo Phật nên người học Phật còn trong lưới vô minh mong mỏi sẽ còn mãi và lý thuyết về Cái Hằng Thấy Hằng Biết đã được dựng lên, mê hoặc người chưa thật sự nhàm chán sinh tử luân hồi.
Sự si mê về những điều không thật đúng về Phật Thích Ca, về người chứng ngộ đang được người học Phật cả Tăng lẫn tục đang lạm dùng và tái hiện cũng như ra sức xác thực một cách gượng ép dựa trên nền tảng khoa học một cách chủ quan. Và hiển nhiên là những lời xác thực ở giới Tăng Bảo sẽ khiến đông đảo người học Phật sơ cơ tin vội, tin vàng. Đơn cử như việc sư thầy Thích Thanh Từ, tông chủ Thiền Phái Trúc Lâm đưa ra luận thuyết si mê rơi vào Thường Kiến, Cái Hằng Thấy Hằng Biết đã khiến muôn người học Phật ngày nay đọa lạc, rơi vào biên kiến Đoạn - Thường. Và gần đây nhất, ngày 10/5/2019 sư thầy Thích Trúc Thái Minh đăng đàn thuyết pháp nhằm xác thực việc Phật vừa đản sanh liền bước đi 7 bước và cất lời rằng “Thiên Thượng Thiên Hạ Duy Ngã Độc Tôn” qua bài pháp thoại “Thực Hư Chuyện Phật Đản Sinh Bước Đi Bảy Bước”.
Với những tri kiến Phật học thiển cận, ấu trí cùng ngu xuẩn có rất nhiều vị Tăng Bảo đang biến Phật Thích Ca từ một con người bằng xương, bằng thịt thành những vị Thần, vị Thánh, thành Yêu, thành Ma. Những sự hoang đường, huyễn hóa, lừa mị này sẽ khiến tín đồ Phật tử sa ngã, đọa lạc vào những điều mê tín dị đoan và những vị Tăng Bảo hám danh, tham lợi sẽ dựa vào sự si mê của đàn na tín thí đoạt vật, hại người. Những điều giả trá, hoang đường, lộng giả thành chân sẽ từng bước hủy hoại giá trị chánh pháp trong kho tàng Như Lai tạng.
Chính vì sự hiện hữu của giới Tăng Bảo ngu dốt, tham lam, si mê có trong hàng ngũ sa môn cùng với sự tồn tại của không ít người học Phật vô tri, vô trí lầm tin tà pháp ngoại đạo len lõi trong kinh sách Phật học nên Ngạo Thuyết sẽ giải mã đạo Phật, vạch trần ra chân tướng thật sự của Tam Minh, Lục Thông.
Đến với đạo Phật ngày nay, người học đạo dễ thường choáng ngợp với rất nhiều kinh sách, pháp môn và hệ phái Phật học khác nhau. Và có một điều khá đặc biệt là gần như bất kỳ người học Phật cả Tăng lẫn tục nào cũng đều cho rằng pháp môn mà họ đang tham học, đang hành trì là đúng nhất, mới đúng là chánh tông Phật môn. Một số người học Phật khác tỏ vẻ ôn hòa hơn với pháp môn nào, đạo nào cũng sẽ mang lại sự giải thoát bởi trăm sông đều đổ vào biển lớn, song trong lòng họ sẽ vẫn tin rằng pháp môn họ đang hành trì sẽ chuẩn, là nhanh chóng đắc pháp nhất.
Kinh sách Phật học ngày nay được diễn giải, dịch giảng ra thành nhiều thứ ngôn ngữ khác nhau và được lan truyền nhanh chóng bằng xa lộ thông tin Internet. Điều này giúp cho người học Phật ngày nay dễ dàng tiếp cận được giáo lý Phật học. Tuy nhiên, có một sự thật là phần đa nếu không muốn nói rằng tất cả các bản dịch kinh Phật ngày nay đều do những học giả, những nhà nghiên cứu Phật học cũng như giới sa môn nghĩa học dịch giải. Do việc dịch kinh sách Phật học được thực hiện bởi môn đồ tri giải nên khó tránh khỏi việc “Y kinh giải nghĩa Tam thế Phật oan”, do đó, hầu hết các bản dịch kinh đều rơi vào tình trạng bất liễu nghĩa.
Việc xem kinh Phật không được dịch giải rõ nghĩa dễ khiến người học Phật mê mờ sự chân ngụy, chánh tà có nơi pho Tam Tạng kinh. Những giai thoại bay bổng về sự ra đời của vị Phật Thích Ca, những câu truyện tiền kiếp của Phật và môn đồ đã bị người học Phật ngộ nhận, hiểu biết sai lạc, lộng giả thành chân.
Đơn cử như việc tiền thân Phật là một vị bồ tát đã gieo mình xuống vực chết để hổ mẹ có thịt ăn nhằm có sữa nuôi đàn con và người học Phật tin rằng chuyện đó có thật, điều đó thể hiện tâm từ bi bất khả tư nghì của Phật.
Hoặc câu truyện tiền thân Phật là một vị bồ tát xả thí vợ con cho một người hèn hạ và người học Phật đã tin rằng chuyện đó có thật, điều đó thể hiện sự xả ly bất khả tư nghì của Phật Thích Ca.
Hoặc câu truyện tiền thân khi Phật là con nai, con chim, cội cây,… Và người học Phật tin nhận những điều huyền hoặc đó, tin nhận tiền kiếp của Phật và đồ chúng đã từng như thế… như thế.
Ở thế kỷ 21, lẽ ra người học Phật phải sáng suốt, phải khôn ngoan hơn để nhận ra rằng đấy là những câu truyện ngụ ngôn mà Phật cùng với những vị trí giả thuở xưa kể ra nhằm truyền tải những thông điệp mang tính nhân văn.
…
Với đại đa số người học Phật xưa nay, Phật Thích Ca là người có rất nhiều phép thuật, người chứng ngộ giác ngộ giải thoát phải có rất nhiều thần thông. Không chỉ vậy, thần thông của Phật còn thuộc vào hạng vô đối, thần thông của Phật phải là vô biên với khả năng biến hóa ngụy dị, khôn lường.
Vị Phật gần gũi, chân chất từng bước đi trên đôi chân trần qua các vùng miền, lãnh thổ ở những nước quanh lưu vực sông Hằng bị người học Phật ép buộc phải có thần thông, phải có bùa chú, phải có quyền phép “trảm yêu, trừ ma”.
…
Phim ảnh ngày nay đã dựng lên những câu chuyện hoàn toàn không thật đúng về hành trạng, cuộc đời Phật Thích Ca, những câu truyện cổ tích ở khắp mọi nơi đã khắc họa nên ông Bụt (Phật), bà tiên với nhiều phép lạ, với khả năng hóa hiện mọi lúc, mọi nơi. Và đã có biết bao người học Phật, người đời mê đắm vào những điều huyền hoặc, huyễn hóa ở phép màu của Trời, Phật mà tìm đến đạo Phật. Với rất nhiều người học Phật, niềm tin tâm linh của họ gửi vào quyền năng, thần thông biến hiện bất khả tư nghì của chư Phật, của Phật Thích Ca.
Giai thoại, truyền thuyết, những câu truyện cổ tích, những câu truyện ngụ ngôn mà Giác Giả cũng như các vị Trí Giả thông qua giáo lý chánh pháp truyền tải đến người nghe những thông điệp mang tính nhân văn, sự từ bi, tâm xả ly,… ngõ hầu giúp người tham đắm, si mê từng bước nhận diện và bước đi trên con đường giác ngộ giải thoát đã bị người đời, người học Phật ngộ nhận và lầm tin.
…
Ngày nay, người học đạo có rất nhiều dạng khác nhau. Và việc tiếp cận giáo lý, pháp hành của rất nhiều hệ thống tôn giáo khác nhau cũng đã góp phần khiến cho người học Phật cả tin rằng Phật nhất thiết phải có thần thông, quyền phép vô đối. Song đấy là cái thấy, là định kiến lầm lạc bởi lẽ người chứng ngộ giải thoát hoàn toàn nhất thiết phải xả ly tất cả, thoát ra mọi sự ràng buộc. Bùa phép, thần thông, huyễn thuật,… đó là hiện tướng của sự ràng buộc, đó chẳng phải là chỗ đến, là chỗ chứa giữ của hành nhân rốt ráo buông xả, chứng ngộ pháp vô sanh.
Hiển nhiên là trên bước đường tìm đạo, hành đạo, trì chú, thiền định,… hành nhân sẽ chạm đến những điều mầu nhiệm, những khả năng huyền thuật, điển hình như việc xuất thần thức rời thân thâm nhập các cõi giới vô hình, việc chúng sinh nẻo không thân tìm đến thử thách,… Chạm đến những điều đó, quen dần và rồi hành nhân chân chính chốn Phật môn sẽ xả bỏ một cách không luyến tiếc, xả bỏ một cách dứt khoát ngõ hầu liễu thông “Vạn pháp duy tâm, Tam giới duy thức” mà rốt ráo vượt thoát nhân quả luân hồi, sinh tử trả vay. Và thế là người chứng ngộ rốt ráo chưa từng sinh ra nên thâm đạt Vô Thường, Khổ, Không, Vô Ngã.
Vậy Phật có Tam Minh, Lục Thông như lời đồn đãi hay không?
Lẽ dĩ nhiên là Phật sẽ có Tam Minh, Lục Thông nhưng Tam Minh, Lục Thông của Phật quả thật không giống như những lời đồn đãi. Lời đồn đãi về Tam Minh, Lục Thông của Phật đã bị bóp méo, bị diễn giải không liễu nghĩa theo lối “Y kinh giải nghĩa Tam Thế Phật oan”.
Từ bấy lâu nay Tam Minh, Lục Thông của Phật được diễn giải như sau:
Tam Minh với Túc Mạng Minh, Thiên Nhãn Minh, Lậu Tận Minh. Túc Mạng Minh là tuệ giác sáng suốt biết rõ diễn biến mọi kiếp sống từ quá khứ, hiện tại đến vị lai của chính mình và muôn loài chúng sinh. Thiên Nhãn Minh là tuệ giác sáng suốt thấy rõ tất cả mọi hình sắc ở gần hay ở xa trong Tam giới, thấy rõ mọi tướng khổ vui của tất cả chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi. Lậu Tận Minh là tuệ giác sáng suốt nhận biết tất cả các phiền não cũng như các pháp đoạn trừ phiền não của mình cũng như của mọi loài chúng sanh để được an lạc.
Lục Thông với:
1.    Thân như ý thông còn gọi là Thần túc thông: Khả năng biến hiện tuỳ theo ý muốn, thân có thể bay lên trời, đi trên biển, chui vào trong núi, một thân biến nhiều thân... tất cả mọi động tác đều tuỳ theo ý muốn, không hề chướng ngại.
2.   Thiên nhãn thông: Khả năng nhìn thấy tất cả mọi hình sắc ở gần hay ở xa trong cả thế gian, nhìn thấy mọi hình tướng khổ vui của chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi.
3.   Thiên nhĩ thông: Khả năng nghe và hiểu hết mọi âm thanh trong thế gian, nghe và hiểu hết mọi ngôn ngữ của chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi.
4.   Tha tâm thông: Khả năng biết hết tất cả mọi ý nghĩ trong tâm của chúng sinh trong lục đạo.
5.   Túc mệnh thông: Đối với bậc toàn giác (Đức Phật), ngài biết được vô lượng kiếp trước, kiếp sau của chính bản thân mình và của chúng sinh trong lục đạo, nhớ rõ sinh ra ở đâu, cha mẹ là ai, tên gì, làm gì... Đối với các bậc A-la-hán khi chứng ngộ cũng chỉ có thể nhớ được 360 kiếp quá khứ, 360 kiếp vị lai chứ không phải là vô lượng. Giới hạn này tương ứng với vòng ứng nghiệp của chư vị Tỳ Kheo trong Ta Bà cõi.
6.   Lậu tận thông: Lậu tức là kiến hoặc và tư hoặc trong ba cõi. Lậu tận thông là dứt trừ toàn bộ kiến hoặc và tư hoặc trong ba cõi, không còn sinh tử luân hồi trong ba cõi, được giải thoát hoàn toàn.

Tam Minh, Lục Thông còn được diễn nghĩa với nhiều dị bản khác nhau song tựu trung lại người tham cứu Tam Minh, Lục Thông sẽ bị trói vào tri kiến mê lầm với khả năng thần thông biến hóa của Phật là vô đối, là bất khả tư nghì. Và Phật sẽ biết rõ tất cả mọi kiếp sống của mọi loài chúng sinh từ cổ chí kim, từ tiền kiếp, hiện kiếp đến hậu kiếp.
Và với Tam Minh, Lục Thông thì việc thành Phật trở nên rất đáng ước ao, việc thành Phật thật rất mê hoặc đối với những người mê huyền, đắm diệu. Việc thành Phật với Tam Minh, Lục Thông qua lời đồn đãi trở nên bất khả tri và bất khả thi.
Thực tế là Tam Minh, Lục Thông của Phật Thích Ca, của người chứng ngộ giác ngộ giải thoát không hoang đường, huyễn hoặc như thế.
Thời Phật Thích Ca tại thế, cụm từ Tam Minh, Lục Thông e rằng người học Phật sẽ không hề nghe đến. Mãi đến 300, 400 năm sau khi Phật Thích Ca nhập diệt thì việc chứng đắc, khả năng Tam Minh, Lục Thông mới được người học Phật biết đến và rộng truyền. Sở dĩ việc chứng đắc cùng Tam Minh, Lục Thông được phổ truyền vào tri kiến người học Phật là do ngoại đạo với sự canh tân giáo lý cùng sự mê huyền đắm diệu của người đương thời đã phác họa ra hiện cảnh ngoại đạo đắc pháp có Ngũ Thông với Thần Túc Thông, Thiên Nhãn Thông, Thiên Nhĩ Thông, Tha Tâm Thông, Túc Mệnh Thông. Và người đương thời còn trong lưới vô minh đã bị Ngũ Thông của ngoại đạo mê hoặc mà xa rời chánh pháp do Phật Thích Ca trao truyền. Việc người học Phật, hành theo chánh pháp lại bị chê bai kém cỏi, hạ liệt ở các cuộc biện luận đấu pháp có sự hiện diện của dòng dõi Sát đế lợi, Bà la môn đã khiến đạo Phật rơi vào hiểm cảnh diệt môn, hủy giáo.
Thời may thông qua giáo lý giác ngộ giải thoát của Phật vị Giác Giả thứ hai xuất sinh trong lòng nhân loại với việc chứng ngộ pháp vô sanh cùng với việc lưu xuất trí tuệ bát nhã. Vị Giác Giả thứ hai đã dấn thân hoằng pháp, đánh bại các luận thuyết ngoại đạo. Bằng vào nhạo thuyết biện tài vị Giác Giả thứ hai nhiếp phục ngoại đạo Bà la môn, Sát đế lợi từng bước khôi phục, chấn hưng đạo Phật đưa đạo Phật phát triển lên một tầm cao mới. Từ đó, thông qua việc phổ truyền kinh điển Phật giáo phát triển đại thừa, tính phổ truyền của giáo lý chánh pháp được lan tỏa mạnh mẽ mang tính dấn thân và việc chứng ngộ, Tam Minh, Lục Thông được xác lập nhằm hóa giải hoàn toàn quyền phép Ngũ Thông còn trong lưới vô minh của ngoại đạo.
Thực tế là Lục Thông của Phật chỉ hơn Ngũ Thông của ngoại đạo ở Lậu Tận Thông tức là sự dứt trừ phiền não cũng như việc sinh tử luân hồi, đạt được sự giải thoát hoàn toàn.
Chi tiết này đã thể hiện điều gì?
Ngoại đạo cho dù ôm giữ, chấp chặt vô minh với Ngũ Thông biến hóa đa đoan, khôn lường thì cũng chỉ là việc sinh tử trôi lăn nơi lưới mộng luân hồi. Biết tiền kiếp, hiện kiếp, hậu kiếp của chính mình, của tất cả mọi loài mà vẫn không thể liễu thoát sinh tử cho chính mình thì đấy là việc tự “lừa mình, dối người” mà thôi.
Tri thức, sự hiểu biết của người xưa hãy còn nông cạn, kém cỏi khó tránh khỏi việc tà sư, yêu đạo lừa mị, mê hoặc, dối lừa.
Song ngày nay sự hiểu biết của loài người đã nâng cao thì lẽ ra người học Phật phải nhận biết việc nói về tiền kiếp, hiện kiếp, hậu kiếp phần đa chỉ là những lời nói bừa, nói càn, khẩu thuyết vô bằng. Do đó nên người học Phật chân chính, đúng mực với chánh kiến, chánh tư duy, chánh nhận thức sẽ rõ biết việc nói về tiền kiếp của ngoại đạo, của những kẻ “ông ứng, bà hành” là những lời dối lừa, gian dối. Và người hành đạo chân chính sống với chánh nghiệp, chánh ngữ sẽ không bao giờ đem chuyện tiền kiếp, hậu kiếp mê hoặc người học đạo cũng như đàn na tín thí.
Có một điều rất thật là dù rằng Tam Minh, Lục Thông bị diễn giải sai lệch giáo lý chánh pháp đều ám chỉ việc Phật sẽ biết tất, biết tuốt mọi chi tiết về tiền kiếp, hiện kiếp, hậu kiếp của mọi loài chúng sinh nhưng trong giáo lý Tam Tạng Kinh Phật không lạm dùng nói về hiện kiếp, hậu kiếp của bất kỳ chúng sinh nào cả.
Vì sao?
Vì hơn ai hết vị Giác Giả thứ hai, những người chứng ngộ thật sự đều rõ biết “Nhân Thay, Quả Sẽ Đổi”, thế nên lấy gì để xác thực, quả quyết rằng chúng sinh đó sẽ thành gì, người hay vật, ở chỗ này hay nơi kia,… Người chứng ngộ không là những ông thầy bói mù vì miếng cơm, manh áo, vì danh lợi mà mạnh miệng mê hoặc, dối lừa chúng sinh nơi Tam giới!
Có một điều duy nhất về hậu kiếp của chúng sinh nơi Tam giới mà Phật khẳng khái xác quyết, đó là “Ta là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành”. Phật, Giác Giả sẽ xác thực điều đó bởi vì Phật, Giác Giả biết rằng sau những năm tháng trôi lăn với mệt nhoài những phiền muộn, tử sinh nhân vay, quả trả bất kỳ chúng sinh nào rồi cũng sẽ mong muốn sự giải thoát, tìm về sự giác ngộ và trải qua những gian truân, lao nhọc tất cả mọi chúng sinh sẽ nhận ra vô minh, nhận ra sự mê lầm của chính mình bằng tánh giác thường tại mà mọi chúng sinh luôn chấp giữ trong những tấn tuồng luân hồi sinh tử.
Vậy Tam Minh, Lục Thông của Phật, của vị Giác Giả thứ hai phải chăng là sự dối lừa?
Phật, Giác Giả đã gian dối khi nói rằng có tuệ tri sáng suốt rõ biết về tiền kiếp, hiện kiếp, hậu kiếp của mọi loài chúng sinh chăng?
Không. Phật, Giác Giả không giả trá, dối lừa chúng sinh nơi Tam Giới. Bằng vào trí tuệ bát nhã Phật, Giác Giả đã thấu suốt tiền kiếp, hiện kiếp, hậu kiếp của mọi loài chúng sinh. Khi nói về tiền kiếp, hiện kiếp, hậu kiếp của mọi loài chúng sinh bằng Tam Minh, Lục Thông Phật, Giác Giả đã trình bày về Báo Thân, Hóa Thân của chính mình cũng đồng thời là của mọi loài chúng sinh.
Ngày thành đạo, Phật liễu thông vạn pháp, chứng ngộ pháp vô sanh biết rằng tự thân vì vô minh mà trôi lăn miệt mài nơi lưới mộng luân hồi sinh tử với nhân vay, quả trả, duyên nghiệp chằng chịt. Phật biết rằng mình đã trải qua Hóa Sanh, Thấp Sanh, Noãn Sanh, Thai Sanh với vô vàn việc “thay khuôn, đổi mặt”, “thay hình, đổi dạng, “mang lông, đội vảy”,… Tất cả các kiếp sống của mọi loài do vô minh mà mình đều phải trải qua không chỉ một lần mà với hằng hà sa số kiếp nhào lên, lộn xuống. Và Phật rõ biết không chỉ riêng mình như thế mà là tất cả mọi loài chúng sinh nơi Tam giới đều đã như thế. Trước đây, bây giờ và sau này chúng sinh nơi Tam giới với nhân vay, quả trả cùng vô minh mà tiếp tục luân hồi tái diễn những tấn tuồng sinh tử hóa hiện bất tận. Và rồi sự nhàm chán cùng phiền não sẽ khiến cho chúng sinh bước ra khỏi mộng ảo luân hồi bằng vào việc chứng nhập pháp vô sanh, tan rã hoàn toàn như chưa từng sinh ra.
Tam Minh, Lục Thông của Phật mộc mạc, chân thật như thế đấy. Phật thấy mình trong hạt cát, trong giọt sương, trong hình dáng con nai, dòng sông, ngọn núi,… và chúng sinh nơi Tam giới cũng hiện diện, trôi lăn trong dòng chảy luân hồi. Phật biết mình đã từng như thế là do vô minh, là do chấp thủ vào sinh tử với Tiểu ngã (Atman), Đại ngã (Braham). Thoát ra mọi tri kiến mê lầm chúng sinh thành Phật.
Bạn hỏi làm thế nào để thành Phật?
Người khác sẽ khuyên bạn rằng hãy tu đi, hãy hành đi với niệm Phật, trì chú, thiền định, thiền quán với Tứ niệm xứ, Vipassana, Khán thoại đầu hay thiền luân xa hoặc việc Truyền Tâm Ấn, Đại Thủ Ấn,…
Ngạo Thuyết sẽ không khuyên bạn cứng nhắc vào những điều như thế, Ngạo Thuyết sẽ nói với bạn rằng hãy tham khảo sự hiểu biết đúng mực về chánh pháp, hãy xem kinh sách liễu nghĩa rồi thì việc làm sẽ tương ưng tức dụng tự lưu xuất, dụng tự lưu xuất là pháp hành khế hợp với bạn nhất. Và trợ duyên thù thắng giúp bạn “Minh tâm, kiến tánh” là việc thiền định, lắng lòng, sống chậm lại ngõ hầu “Nước trong, trăng hiện”.
Đạo Phật là đạo của trí tuệ, của sự hiểu biết. Việc dùng trí tuệ nhìn vào vạn pháp, vào mọi luận thuyết ngõ hầu trạch pháp, minh định chánh tà, chân ngụy tức là việc tự thắp đuốc mà đi nơi mỗi người.
Quả thật, ai rồi cũng sẽ thành Phật đã thành. Vấn đề chỉ là sự chọn lựa của mỗi người và thời gian cũng như phiền não mà mỗi người phải đối mặt. Và sự hiểu biết sẽ là chìa khóa giúp muôn sinh vượt thoát sinh tử luân hồi.
Để thấu tỏ thêm về Tam Minh, Lục Thông của Phật người học Phật hãy nên nhớ Giác Giả từng nói rằng “Trong cái tất cả có cái một, trong cái một có cái tất cả” và Bồ tát đại thần thông có thể nhét núi Tu Di vào hạt cải cũng như lấy núi Tu Di ra từ hạt cải. Thế nên Phật Thích Ca, vị Giác Giả thứ hai đâu cần phải quán chiếu, nhận diện tiền kiếp, hiện kiếp, hậu kiếp từng loài đến mọi loài chúng sinh nơi Tam Giới, người chứng ngộ chỉ cần rõ biết chính mình.
…
Hẳn là nếu bỏ xuống tâm hẹp hòi, hoài nghi, đố kỵ, đặt xuống những định kiến chấp thủ cực đoan, cứng nhắc người học Phật (nói riêng), người đời (nói chung) sẽ dễ dàng chạm đến những điều mà Ngạo Thuyết đã đang và sẽ trình bày. Bằng vào tuệ tri khách quan, sáng suốt, thuần khiết người học đạo sẽ không quá khó để chạm đến giá trị chánh pháp đúng mực ẩn tàng nơi đạo Phật chân phương, chánh thống.
…
Cách đây 9 năm Ngạo Thuyết đã sáng rõ về Tam Minh, Lục Thông của Phật và nhiều điều nữa, Ngạo Thuyết biết rằng nếu trình bày ra những điều như thế là việc làm xô đổ mọi tri thức mà nhân loại đang chấp thủ. Việc xô đổ tri thức nhân loại hiển nhiên sẽ đụng chạm mọi thành phần, tầng lớp xã hội, đây là một việc làm có tính “gây thù, chuốc oán”. Và để hóa giải phần nào những oán thừa Ngạo Thuyết có một lời phát nguyện rằng:
“Ngạo Thuyết không còn cần đến đôi mắt, trái tim, lá gan, quả thận và 3 lít máu, thế nên bất kỳ ai cần cứ việc đến lấy. Ngạo Thuyết sẽ dâng tặng mà không đòi hỏi bất cứ một điều gì”.
Đã 9 năm qua rồi, Ngạo Thuyết vẫn còn vẹn nguyên song cũng không biết lúc nào sẽ có người cần đến. Với lời đã hứa về việc xả bỏ thân mạng Ngạo Thuyết vẫn sẽ giữ vẹn. Khi những bài viết của Ngạo Thuyết rộng truyền thì số người biết đến lời hứa của Ngạo Thuyết sẽ nhiều hơn và hẳn là sẽ có người thật sự cần những thứ mà đến nay Ngạo Thuyết không cần nữa.
Ngạo Thuyết muốn nhắn gửi các bạn điều gì?
Người xưa nói “Không sợ nhất vạn, chỉ e vạn nhất”, với Ngạo Thuyết không là sự được mất. Chỉ là với các bạn, vậy nên mọi người hãy nên trân trọng những gì hiện có.
Chớ mê huyền, đắm diệu, sa ngã vào huyễn thuật, bùa chú. Hãy bước trên đôi chân mình và tự thắp đuốc mà đi!
Vạn nhất 1, 2 năm nữa Ngạo Thuyết vắng bóng thì hẳn là việc làm đã xong, Ngạo Thuyết xa rời bến mộng.
Có một điều Ngạo Thuyết cần xác thực là không bao giờ Ngạo Thuyết mượn nick Ngạo Thuyết hay trang Tương Tác Phật Học Online hay blog Một Thoáng Phương Đông làm phương tiện thu đoạt tài vật, tiền của từ mọi người. Trân trọng!
Cảm ơn mọi người đã tham khảo bài viết!
Bài viết tiếp theo sẽ là Chân Tướng Oan Gia Trái Chủ, Cầu Siêu, Giải Hạn...
Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét