Home Home » Blog doavouu » Hỏi Đáp Về Việc Giải Thoát Hoàn Toàn

Hỏi Đáp Về Việc Giải Thoát Hoàn Toàn

Thứ Ba, 9 tháng 7, 2019


Hỏi Đáp Về Việc Giải Thoát Hoàn Toàn

Hỏi: Chào đạo hữu Ngạo Thuyết! Lâu lắm đạo hữu mới ghé đến đây, vậy đạo hữu có thể giải nghi cho Nguyên Chiếu câu hỏi này được không? Là người cư sĩ tại gia, để được giải thoát luân hồi trong một đời thì phải làm như thế nào?
Mong đạo hữu chia sẻ!
Đáp: Cảm ơn câu hỏi rất hay của đạo hữu Nguyên Chiếu! Thời may câu hỏi này Ngạo Thuyết trả lời được. Đạo hữu đã nói hẳn ra là cư sĩ tại gia đã xác quyết thoát luân hồi trong một đời. Đây là người có chí xuất ly dũng mãnh, là người đã xác định mục tiêu rõ ràng, điều này rất quan trọng đối với người học Phật.
Nếu muốn thoát khỏi luân hồi trong một đời thì trí tuệ cần phải cởi mở, khách quan, sáng suốt.
Trước hết người đó phải bỏ gánh nặng tri kiến lập tri ở Tam Tạng kinh vì đó là gánh nặng, là ràng buộc, chẳng phải là sự giải thoát. Bỏ xuống pho Tam Tạng kinh, bỏ hạnh nguyện, bỏ cả từ bi tâm,... người đó sẽ thấy, nhẹ nhàng, thong dong. Lúc bấy giờ có thể tạm nói người đó đã giải thoát một nửa.
Tiếp đến, người đó cứ thả lòng nhìn chiếc lá vàng rơi, nhìn đám mây bay, nhìn dòng nước chảy... Chúng cũng thật thong dong, tự tại, giải thoát. Chúng không cần biết từ đâu chúng sinh ra, khi nào chúng diệt, chúng không đau khổ với được mất, hơn thua, có duyên thời đến, không duyên thời tan,... Nếu lắng lòng quán chiếu người đó sẽ nhận ra ở chiếc lá vàng, ở dòng nước chảy, ở đám mây bay,… có đầy đủ vô thường, vô ngã, sinh diệt nhưng cơ hồ như chúng không biết đến buồn khổ.
Ta hơn chúng chăng?
Vì ta biết yêu thương, biết phân biệt, biết tranh giành hơn thua, được mất,… nên ta có khổ não, có dính mắc luân hồi,... Với những điều đó là ta hơn hay kém? Có đáng tự hào sự hơn hẳn, vượt trội ấy không? Việc tự hào hãy tạm gác lại.
Vì đâu có sự khác biệt đó?
Vì lá rơi, mây bay, nước chảy vô ngã còn ta chấp ngã. Nếu chấp ngã sẽ trôi lăn trong luân hồi, khổ não. Nếu không chấp ngã thì thong dong, dửng dưng; Chuyện luân hồi không đoạn mà đoạn, không vô thường, không thường, bặt dấu ý niệm, đầu mối ngã, ngã sở, năng sở.
Khi sống được với những điều ấy hành nhân sẽ biết rằng tự thân đang đi trên đường lớn giác ngộ giải thoát hoàn toàn.
Chớ chấp rằng Vô thường, Khổ, Không, Vô Ngã chỉ là một vài ý trong pho Tam Tạng kinh.
Chấp Thường, chấp Đoạn mà chi? Chấp kinh sách mà làm gì?
Không có pho Tam Tạng kinh thì Vô thường, Khổ, Không, Vô Ngã  vẫn hiện tồn đấy thôi. Chỉ do ta chẳng thông nên mới sinh ra điều ràng buộc hãy y kinh mà tu chứng. Chiếc lá, đám mây, hạt cát, cơn gió nhẹ... Không tu vẫn chứng đấy thôi. Trở về vô ngã là thông suốt vạn pháp, khi đã tự cởi trói cho mình thì tùy duyên cởi trói cho người, tạm gọi là báo đền ơn Phật.
Người học Phật nên rõ biết rằng trước đây nhờ đến pho Tam Tạng kinh mà biết vô thường, khổ, không, vô ngã, luân hồi, giải thoát; Đó chỉ là sự hiểu trên lý thuyết, là tri kiến lập tri.
Giờ đây người học Phật hãy đặt tri kiến lập tri xuống để dễ dàng quán chiếu cùng tận một pháp trong muôn pháp ngõ hầu thâm nhập kho tàng trí tuệ Như Lai. Người học Phật hãy lắng lòng để một lần thật sống như là chiếc lá, đám mây, hạt cát, dòng nước trôi... Khi đó, chính là lúc người học Phật sống thật với chánh pháp vô thượng.
Để rồi mai này, khi vô thường gọi ta trở về với đất cũng là lúc ta giải thoát hoàn toàn. Nếu người học Phật không dùng trí tuệ để tháo gỡ xiềng xích vô minh thì việc giữ giới, tụng kinh, trì chú, niệm Phật... cũng chỉ là những việc làm nuôi lớn bản ngã.
Thực tế là đến khi gần đất xa trời bất kỳ ai muốn không giữ giới cũng chẳng thể được. Việc giữ giới chỉ là sự ngăn ngừa tham đắm, si mê, sân hận, hoài nghi, kiêu mạn.
Trong khi đó, ngày nay người học Phật giữ giới lại để tăng trưởng tham đắm, si mê, việc giữ giới để chứng tỏ pháp hành hơn người, giữ giới mà như thế thì đâu thể gọi giới là cứu cánh của đạo giải thoát.
Song việc giữ giới là rất nên vì giữ giới ngăn ngừa ác pháp.
Hỏi: Cám ơn đạo hữu Ngạo Thuyết đã chia sẻ! Vậy với một người như đạo hữu Ngạo Thuyết đã phá chấp ngã, phá thường kiến, đoạn kiến.... là việc rất dễ dàng. Với những người còn vô minh, còn tham sân si thì họ không thấy được sự Vô thường, Vô ngã , Không .Vậy với vị thế là người Phật tử, gặp những người như vậy đạo hữu sẽ làm như thế nào cho họ hiểu? Làm thế nào cho họ tu học Phật pháp để được giải thoát? Mong đạo hữu chia sẻ!
Đáp: Thưa cùng đạo hữu Nguyên Chiếu! Việc phá gì gì của Ngạo Thuyết tạm gác lại kẻo không lại gây điều thị phi. Về người vô minh tạm chia làm hai dạng:
Dạng thứ nhất là chưa biết gì về đạo Phật. Đây là người chưa bị cái hiểu tri kiến lập tri như vô thường, khổ, không, vô ngã, luân hồi, giải thoát... ràng buộc. Dạng vô minh này có phần dễ cởi trói hơn. Với những người này phần nhiều tìm đến nhằm mong muốn thoát khổ.
Khi họ tìm đến thì lắng nghe họ trút hết nỗi lòng, khi nắm được rõ giềng mối thì tùy nghi khuyên giải cho họ rõ biết sự khổ, nguyên nhân khổ, cách diệt khổ và chấm dứt khổ.
Sau đó, lại lấy hình ảnh đám mây, hạt cát, dòng nước trôi,... cho họ khách quan, cởi mở nhìn nhận, đánh giá sự khác biệt giữa họ và chúng. Khuyến khích họ trực nhận sự sai khác đó để hòa vào sự đồng điệu của vạn pháp.
Hiển nhiên là họ sẽ chẳng thể giải thoát được ngay nhưng trước mắt khổ não của họ đã tạm vơi vì họ đã xả thí phần nào. Về sau nếu gần thiện tri thức, gặp nhiều chướng duyên và kham nhẫn tư duy thì họ có nhiều cơ may là đám mây, hạt cát, chiếc lá...
Dạng vô minh thứ hai là người đã tham cứu Tam Tạng kinh, đây là dạng vô minh chồng lấp vô minh nên nhiều dính mắc, ràng buộc. Nếu gặp người cống cao, ngã mạn, không chịu lắng nghe thì đành thôi để họ an nhiên đón nhận lý sự vô thường.
Gặp người còn biết kham nhẫn lắng nghe thì khuyên giải họ tranh hơn, luận thắng để làm gì nếu tự thân chưa chứng ngộ? Nếu họ vẫn tiếp tục kham nhẫn lắng nghe thì bảo họ đặt xuống những tri kiến lập tri ở cả hai nẻo đạo đời. Bảo họ kiệm lời, giữ lòng hư tĩnh, rỗng lặng.
Nếu họ nhất nhất hành trì theo tự khắc họ sẽ thâm nhập, thật sống với lý vô thường khổ không vô ngã, luân hồi, giải thoát. Khi sáng rõ rồi thì họ sẽ tự biết nên hành thế nào.
Nếu gặp người ít hiểu biết nên chẳng thể rõ vô thường, khổ, không, vô ngã thì cùng dẫn dắt họ ngắm mây bay để họ lĩnh hội vô thường,...
Nếu gặp người tâm tính loạn động thì bảo họ hãy niệm Phật đi...
Nếu gặp người thượng trí thì chỉ dẫn rồi buông xả, cứ để họ tự hành.
Gặp người chậm lụt thì phải lân cận dìu dắt, không trói, chẳng buộc... Có như thế thì mới giúp được người thâm nhập chánh pháp Như Lai tạng.
Đạo giác ngộ chú trọng tâm yếu “Pháp hay không trói buộc người”. Việc giải thoát một đời cũng tốt, nhiều đời cũng chỉ là chưa hội đủ duyên.
Hỏi: Cám ơn đạo hữu Ngạo Thuyết chia sẻ! Như lời đạo hữu ở trên thì chúng ta chỉ dẫn họ một cách tùy duyên, tùy căn cơ (tạm gọi là phương pháp A, B, C,…). Vậy khi một người được hướng dẫn phương pháp A, họ thực hành theo A. Sau đó, họ lại tìm gặp người khác người này hành theo A là sai, hãy hành theo B mới đúng. Theo đạo hữu thì trong trường hợp này đạo hữu sẽ giải quyết như thế nào?
Đáp: Thưa cùng đạo hữu Nguyên Chiếu! Vấn đề ở chỗ người kia có tìm đến Ngạo Thuyết hay không? Nếu có thì Ngạo Thuyết mới biết được căn cơ, trình độ của họ và tùy thời hỏi đáp.
Trên thực tế việc học Phật chỉ là sự lắng lòng, lắng tâm vọng cuồng ngõ hầu “nước trong, trăng hiện”.
Khi “nước trong, trăng hiện” thì tuệ tri tự bừng sáng, người học Phật sẽ hoàn toàn tự chủ cho việc giải thoát hoàn toàn.
Chia sẻ bài viết
Bài liên quan

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét