Home » Nikaya Và Đốn Ngộ
Ngạo Thuyết Nói Về Sự Sống Sau Cái Chết - Tri Kiến Khởi Tri (P. 1)
23:43 |
Người học Phật ngày nay dễ thường sẽ được nghe chư thầy và bạn đạo giảng dạy về Cận Tử Nghiệp.
Cận Tử Nghiệp ngày nay đã được diễn giải như là một nấc thang "khó nhằn" mà con người không dễ vượt qua.
Theo sự trình bày có phần rất chủ quan dựa trên nền Tri Kiến Lập Tri truyền đời thì đứng trước thời khắc sinh tử con người sẽ bị những tập khí huân tập ở kiếp sống hiện đời xen lẫn những chủng tử thiện ác ở những kiếp sống trước đó nhấn chìm, điều này khiến cho tinh thần và định lực người sắp chết tán loạn. Từ đó dẫn đến việc con người đánh mất sự tự chủ khi tái sinh, kết quả là người chết sẽ tái sinh vào những nẻo giới xấu tệ.
Rất nhiều chư Tăng Bảo đã khẳng định chắc như đinh đóng cột về mối nguy khôn lường và rất khó vượt qua của Cận Tử Nghiệp đối với việc tái sinh.
Và rất nhiều người học Phật đã rất lo sợ khi nghĩ đến giây phút Cận Tử Nghiệp của chính mình. Với nhiều người học Phật thiếu chánh kiến Cận Tử Nghiệp trở nên là một Ác Mộng mà họ không có đủ niềm tin và định lực để vượt qua.
Có rất nhiều người học Phật theo lối truyền thống dù rằng học Phật đã rất lâu năm và họ cũng đã tích lũy được rất nhiều thiện nghiệp nhưng họ vẫn không có một chút mảy may niềm tin rằng sẽ vững vàng đối mặt với Cận Tử Nghiệp.
- Tại sao? Tại sao người học Phật theo lối truyền thống lại trở nên yếu đuối, bạc nhược trước vô thường, trước việc Sinh Tử - Tử Sinh?
Phải chăng Cận Tử Nghiệp, Địa ngục và những nẻo xấu nơi 6 nẻo luân hồi thật sự đáng sợ hay đấy chỉ là những chiêu bài dọa dẫm nhằm vào mục đích khuyến tu, gieo duyên thực hành thiện nghiệp cho người học Phật?
Đây là kết quả của việc tu hành trên lý của người học Phật cả Tăng lẫn tục ngày nay.
Trên thực tế Phật Thích Ca không từng nói đến Cận Tử Nghiệp.
Vậy nên tri kiến Cận Tử Nghiệp là tri kiến có từ nguồn Phật giáo dân gian. Do Đang No Lo Đói, Đang Sống Lo Chết mà người học Phật đời sau đã cố dò dẫm, tìm hiểu về Sự Sống Sau Cái Chết cùng với việc suy lường, ước đoán thời khắc oằn mình giành giật những hơi thở cuối của người sắp chết mà con người bày vẽ ra tri kiến Cận Tử Nghiệp.
Và do những người học Phật còn trong lưới vô minh không thấu tỏ vấn đề nên đã ghi nhận và từng bước hợp thức hóa tri kiến Cận Tử Nghiệp vào giáo lý đạo Phật.
Tiếp đến người học Phật mà nhất là giới Tăng Bảo hám danh đã dùng Cận Tử Nghiệp như là một công cụ chiêu mộ tín đồ, tạo lập nên những đạo tràng hộ niệm không đúng với tinh thần của đạo Phật chính thống.
Tham khảo tri kiến Cận Tử Nghiệp chúng ta sẽ thấy có những điểm trùng khớp với sách Tử Thư Tây Tạng.
- Vì sao?
Vì Cận Tử Nghiệp và sách Tử Thư Tây Tạng đều có chung nguồn gốc là những tri kiến dân gian nói về khoảng khắc Cận Tử và Sự Sống Sau Cái Chết.
Tuy nhiên, điều đáng tiếc ở đây chính là tri kiến Cận Tử Nghiệp và sách Tử Thư Tây Tạng không phải là tri kiến do những người chứng ngộ giác ngộ hoàn toàn tuyên thuyết.
Chính vì lẽ đó, trước lăng kính của đạo Phật chính thống thì tri kiến Cận Tử Nghiệp, sách Tử Thư Tây Tạng là tà thuyết, tà kiến và nguồn tri kiến đó không thật sự đúng với thực tướng của quy luật luân hồi.
Tuy nhiên, với những người mắc kẹt ở những khối Tri Kiến Lập Tri lầm lạc đó, họ cũng sẽ rơi vào tình cảnh Tâm Sinh, Cảnh Hiện - Điều này sẽ xảy ra cho đến khi họ bừng tỉnh và thoát ra.
...
Ngày nay, chúng ta sẽ không khó trong việc bắt gặp những vị học giả, hành giả Phật học nói về Cận Tử Nghiệp. Họ nói rất say sưa về Cận Tử Nghiệp như thể là họ biết tất, biết tuốt.
Khi hữu duyên được gặp họ thì bạn hãy khẩn khoản hỏi rằng liệu họ có đủ niềm tin khi đối mặt với Cận Tử Nghiệp không?
@ Nếu họ trả lời rằng Không thì đây chỉ là hàng sa môn nghĩa học, là hạng môn đồ tri giải. Với những hạng học Phật bất luận là học giả hay hành giả còn hạn cuộc ở những khối Tri Kiến Lập Tri này thì lời nói của họ thật sự không đáng tin. Vì lẽ đó bạn nên gạn lọc những thông tin mà họ chia sẻ trên tinh thần 10 Điều Chớ Vội Tin. Việc học Phật thận trọng và đúng pháp này sẽ giúp bạn tránh khỏi việc học Phật lạc lối, dẫn đến việc hiểu sai chánh pháp Phật môn.
@ Nếu họ trả lời là Có thì bạn hãy hỏi họ rằng sau khi vượt thoát Cận Tử Nghiệp một cách an toàn họ sẽ về đâu?
- Phải chăng họ sẽ chờ đợi 49 - 100 ngày rồi mới tái sinh hay sẽ tái sinh lập tức ngay khi vừa trút hơi thở cuối cùng?
* Và bạn hãy hỏi họ rằng họ có hoàn toàn tự chủ trong việc tái sinh của chính họ hay không?
+ Nếu họ trả lời rằng "Hãy tu đi! Hãy hành đi để rồi như người uống nước nóng lạnh tự biết" thì bạn hoàn toàn có thể tự khẳng định rằng đây không phải là một vị hành giả Phật học chân chính, họ chỉ là một người học Phật theo lối học giả, nhà nghiên cứu Phật học và là hạng môn đồ tri giải. Do hám danh chứng đắc họ đã không dám thành thật đối diện với chính họ và họ đã giảo hoạt khi trả lời bằng lối nói ỡm ờ bằng vào việc nhai lại đàm dãi của người xưa.
+ Nếu họ trả lời rằng Không thì câu trả lời này cho thấy họ chưa chứng ngộ, họ vẫn là một chúng sinh đang trôi lăn bất định nơi lưới mộng luân hồi và Chánh Trí của họ hãy còn chưa sinh khởi. Họ vẫn đang vô minh như bao chúng sinh vô minh khác.
+ Nếu họ trả lời rằng Có thì bạn sẽ hãy hỏi tiếp rằng "Vậy họ sẽ sẽ chọn lựa nẻo giới nào cho kiếp sau - Cõi Phật, nẻo người, nẻo Trời, nẻo Atula, nẻo Ngạ quỷ, nẻo Địa ngục hay nẻo Súc Sinh?"...
@ Ngạo Thuyết tin rằng bạn sẽ không dám hỏi sư thầy Tăng Bảo mà nhất là vị Tăng Bảo bổn sư cũng như những vị thiện tri thức quanh bạn những câu hỏi tương tự như thế.
@ Và Ngạo Thuyết cũng tin rằng cho đến thời điểm hiện tại giới học Phật trong nước cũng như giới học Phật ở phạm vi thế giới không thể trả lời đúng chuẩn những câu hỏi xác tín rất cần thiết, rất minh bạch, rất đúng pháp về chánh pháp Phật môn.
Thực tế là đã rất lâu xa cho đến ngày nay giới học Phật, hành giả Phật học trên toàn thế giới không có người chứng ngộ Toàn Giác thế nên giáo lý giác ngộ giải thoát đã bị đóng khung và trở thành nguồn Tri Kiến Lập Tri.
Cùng với việc xen tạp tri kiến ngoại đạo và tri kiến dân gian đạo Phật đang dần trở nên là một kho giáo lý hỗn độn, mông lung đến mức bất khả tri.
Ngày nay, trải qua hơn 2550 năm tiếp nhận, thọ trì giáo lý đạo Phật mà người học Phật tín tâm, hành giả học Phật chân chính nhất cũng không thể xác định được sau khi chết mình sẽ tái sinh về đâu hay sẽ chấm dứt luân hồi.
Đây là một sự thật bày ra hiện trạng người học Phật tín thành dù là Tăng hay tục ngày nay đều không thể tự chủ trong việc chấm dứt luân hồi hay tiếp tục tái sinh.
Việc luân hồi, giải thoát, vãng sanh ở người học Phật ngày nay đều phó mặc cho duyên phận may rủi hoặc việc ảo tưởng nhờ vào đạo tràng hộ niệm hoặc sự hy vọng cầu mong một thành phần siêu nhiên vô hình nào đó sẽ sắp xếp cho mình những nẻo tốt nơi đời sau bằng vào việc đánh đổi những thiện nghiệp, những công đức, phước báu cùng sự tín tâm không kém phần bảo thủ, cực đoan.
@ Vậy ra trí tuệ có được từ sự học Phật không có giá trị gì cả trong việc tái sinh hay việc chấm dứt luân hồi. Vì thế người học Phật ngày nay có hậu kiếp cơ hồ như không khác gì với người đời, với ngoại đạo... vẫn cũng chỉ là những trôi lăn bất định khôn lường.
Đây là kết quả của việc học Phật theo lối truyền thống xưa nay. Và điều này thật là sự phỉ báng đối với giáo lý giác ngộ giải thoát hoàn toàn sau khi trải qua hơn 2550 năm.
...
Ngạo Thuyết mời các bạn tiếp tục tham khảo phần 2 của bài viết để tự mình chạm đến nguồn Tri Kiến Khởi Tri về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết. Trân trọng!
...
Ngạo Thuyết Nói Về Cái Chết - Tri Kiến Khởi Tri
04:29 |
- Vậy một ai đó có thể cho Ngạo Thuyết biết rõ ràng thế nào là người chết, thế nào là cái chết không?
Bất luận dựa vào khoa học hay dựa vào kinh nghiệm dân gian mỗi người hãy thử xét lại xem thế nào là Chết, khi nào Cái Chết xảy ra?
Là khi não dừng hoạt động, tim ngừng đập, máu ngừng lưu chuyển, phổi dừng co bóp chăng...?
Vậy vì sao não dừng hoạt động, tim ngừng đập, máu ngừng luân chuyển, phổi dừng co bóp...?
- Điều gì đã gây ra những sự dừng nghỉ đó?
@ Có thể sẽ có người cho rằng do người đó đã không ăn, không tiếp nhận, hấp thu thức ăn, chất dinh dưỡng nên cơ thể không tạo ra năng lượng để duy trì hoạt động sống - Những người có khuynh hướng tin cậy vào Năng Lượng sẽ có thể lập luận như thế.
Vậy liệu chúng ta bơm dưỡng chất, bơm năng lượng vào cơ thể đang là xác chết ấy thì xác chết đó có thể sống lại đi đứng nói cười không?
@ Có người sẽ cho rằng do xác thân đó mất thông tin, mất tần sóng, mất tần số rung động nên đã thành xác chết - Đây là chủ thuyết của những người tín nhiệm khoa học và dùng nền khoa học nửa mùa ra sức lý giải về Cái Chết, Sự Sống và những sự kiện tâm linh.
Vậy liệu chúng ta có thể dùng thông tin, dùng tần sóng nào đó nhằm giúp cái xác chết nằm đấy sống lại không?
Với điều kiện của khoa học hiện tại câu trả lời sẽ là "Không. Không thể nào".
Vậy thế cái thông tin, cái tần số, tần sóng rung động đã đi đâu mà khiến cho người đang sống trở thành xác chết và vì sao những thông tin, những tần sóng, tần số rung động lại rời bỏ xác thân?
...
Bây giờ chúng ta tiếp tục xét xem khi nào Cái Chết xảy ra:
- Phải chăng là khi sự sống ở một cơ thể sống dừng lại và xác thịt dần thối rửa, tan rã?
- Ồ! Cũng lại chẳng đúng. Sự sống thật sự chưa từng dừng lại nơi khối thịt đấy từ khi nó được sinh ra cho đến lúc lìa đời. Và ngay cả xác thân kia tàn hoại thì sự sống cũng không từng dừng lại. Thậm chí sự sống nơi khối thịt mục rữa kia còn đa dạng, phong phú hơn ở vô vàn sự chuyển hóa.
- Vậy thế nào là chết?
Dựa vào khoa học chúng ta phần nhiều đều biết từng phút, từng giây trong cơ thể mỗi sự sống luôn diễn ra sự sinh diệt. Vô vàn tế bào mới được sinh ra, và vô vàn tế bào cũ bị chết đi. Không phải đợi đến khi cơ thể già yếu, thối rửa thì sự sống và cái chết nơi mỗi người mới có chuyển biến, phân hóa.
- Vậy phải chăng là không có ranh giới rạch ròi giữa Sự Sống và Cái Chết?
Lập luận như thế rõ ràng là không hoàn toàn sai nhưng liệu có thật đúng?
- Vậy lẽ nào không thực sự xảy ra Cái Chết?
Thực tế là xét trên bình diện tổng thể thì Sự Sống và Cái Chết luôn là nhân, là quả cho nhau và gần như không thể tách biệt rạch ròi.
@ Nhưng khi ta xét riêng từng đối tượng cụ thể thì ở một góc độ nào đó ta sẽ nhận biết được Cái Chết sẽ diễn ra trên nền một đối tượng.
Điển hình là khi chúng ta xét một xác chết nào đó. Lúc bấy giờ bộ não của đối tượng được dùng quan sát sẽ dừng hoạt động, tim ngừng đập, máu ngừng luân chuyển, phổi dừng co bóp...
@ Dựa vào khoa học chúng ta biết cơ thể đó đã chết. Và chúng ta sẽ nâng tầm nhận thức lên để xác định rằng đấy chỉ là thân xác đó đã chết, đã tàn hoại và chuyển hóa tạo ra vô số những mầm sống khác. Trong đó những sắc chất sẽ luân chuyển qua nhiều giai đoạn khác nhau để trở về với Đất Nước Gió Lửa tổng thể. Đây chỉ là quan niệm về Cái Chết dựa trên cơ sở Vật Chất Hữu Hình.
@ Dựa vào giáo lý đạo Phật, người tham cứu sẽ được biết mỗi một Sự Sống sẽ bao gồm Ngũ Uẩn với Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức.
Trong đó, Sắc tức là Sắc Chất, đây chính là phần Vật Chất Hữu Hình của cơ thể sống. Thọ, Tưởng, Hành, Thức là những chi phần của phần Tâm Thức Vô Hình.
@ Chú ý:
Có một số người tìm hiểu về tâm linh và khoa học một cách nông cạn, nửa mùa đã gọi phần Sắc là cơ thể vật lý. Đây là kết quả của một sự hiểu biết nông nổi, vụng về dựa hơi khoa học ở những kẻ không thật biết mà ham nói.
Dựa vào tri kiến khoa học chúng ta sẽ được biết rằng phần Vật Chất Hữu Hình của mỗi người được kết tinh từ các nguyên tố hữu cơ và vô cơ cùng những chu trình sinh hóa rất phức tạp chứ không chỉ dừng lại ở những thông số vật lý. Vậy nên nói phần Sắc Chất là cơ thể vật lý là một lối lập luận sai lầm có ở những sự hiểu biết ngu xuẩn và tối tăm.
...
Khi xét Cái Chết diễn ra trên một thân xác cụ thể các bạn đã nhận thấy được Cái Chết ở trên phần Vật Chất Hữu Hình. Đó không hoàn toàn là Sự Dừng Lại Hoàn Toàn mà là những sự biến hóa, luân chuyển thành những dạng sống khác dựa trên nền của một khối Vật Chất Hữu Hình đang tàn hoại, mục rữa.
Và những Sự Sống mới đang tiếp diễn này dường như có sự tách biệt với Thọ, Tưởng, Hành, Thức của Sự Sống trước đó. Đấy là Cái Chết về mặt Sắc Chất của một Sự Sống.
Khoa học ngày nay chỉ có thể nhận diện Cái Chết trên nền Sắc - Vật Chất Hữu Hình. Và sự nhận diện của khoa học về Cái Chết còn rất thô vụng, chỉ nhận diện được cái chết ở sự dừng lại nơi phần thân xác hữu hình trong khi trên thực tế thân xác hữu hình đó vẫn tiếp tục với những chuỗi, những chu trình sống tương tục.
@ Một khiếm khuyết không thể bào chữa, không thể bù đắp ở ngành khoa học nửa mùa là chỉ nhận diện được Cái Chết ở phương diện Hữu Hình đã vội cả nghĩ và kết luận rằng Chết Là Hết.
Giới khoa học đã ấu trĩ và thiển cận vì không nhận ra được rằng một thân xác toàn vẹn không thể có Sự Sống, không có khả năng hoạt động, vận động khi thiếu khuyết phần Tâm Thức Vô Hình.
@ Dấu vết của Sắc Chất của một Thực Thể Vật Chất sau khi Chết chúng ta ít nhiều cũng đã biết vậy phần Thọ, Tưởng, Hành, Thức của ngũ uẩn, thành phần tạo nên sự khác biệt giữa Sự Sống và Cái Chết sau mỗi Cái Chết đã đi về đâu?
- Phải chăng khi chết đi phần Tâm Thức này sẽ dễ dàng tàn hoại nhưng chưa từng tồn tại bao giờ?
Những người tín nhiệm và cực đoan với chủ thuyết Duy vật biện chứng nửa mùa sẽ tin nhận như thế.
Và có lẽ những người học Phật cả tin Không Có Linh Hồn cũng sẽ tin nhận như thế.
Chính vì vậy hai đối tượng này sẽ bảo thủ, sẽ cực đoan bảo vệ chủ thuyết Chết Là Hết.
Họ đã quyết liệt giữ niềm tin đó thì thôi kệ họ đi. Chúng ta không cần xô đổ một niềm tin, điều đó sẽ khiến họ hụt hẫng, hoang mang, họ sẽ rất đau xót khi nhận ra đã phí uổng một đời ăn học được coi là chính quy, đàng hoàng cùng bài bản.
Xét lại nơi họ, những người cuồng tín duy vật, cả tin vào khoa học, chấp thủ Không Có Linh Hồn, Chết Là Hết.
Ở một khía cạnh đặc biệt, chúng ta sẽ thấy họ là những người hồn nhiên, ngây thơ và trong sáng.
Thật vậy! Dường như họ quá thuần khiết đến mức không thể nhận diện đúng mực về Cái Chết.
Họ trong sáng đến mức có thể tin rằng Sự Sống chỉ cần có một thân thể Vật Chất Hữu Hình với đầu cổ, tay chân, tim gan, phổi dạ dày,... là con người và muôn loài có thể hoạt động, ăn uống vui chơi với vô vàn sự sai biệt về tính cách, cử chỉ, tập tính cùng với những sai biệt đến khôn cùng về khả năng tính toán, nhận thức cùng tư duy.
P/S:
Cái Chết về mặt Sắc Chất Hữu Hình các bạn đã từng bước chạm đến, Ngạo Thuyết mời các bạn tiếp tục đón xem bài viết Ngạo Thuyết Nói Về Sự Sống Sau Cái Chết - Tri Kiến Khởi Tri để tiếp cận sự luân chuyển của Sự Sống Sau Cái Chết hay biết thêm rằng Cái Chết có thật sự xảy ra đối với phần Tâm Thức của mỗi người. Trân trọng!
...
Ngạo Thuyết Mạn Đàm Về Cái Chết - Tri Kiến Khởi Tri (P. 2)
01:17 |
Thật vậy loài người là một chủng chúng sinh như thế. Loài vật cũng dính mắc những điều này nhưng do thiếu trí tuệ mà loài vật không toan tính căng cơ như loài người.
Và do đang no lo đói cùng trí tuệ nên loài người dần chìm đắm, ngụp lặn trong Tham Sân Si cùng với những sáng tạo, những phát kiến để cầu toàn cho việc Đang No Lo Đói.
Khoa học - Giáo dục - Kinh tế - Xã hội cũng do sự đang lo no đói của loài người mà không ngừng phát triển. Sự phát triển không có sự định hướng cân đối nên dần sa đà vào việc tham đắm vật chất ở lối sống thực dụng.
Bên cạnh đó, việc Đang Sống Lo Chết cùng sự hiểu biết dính mắc đưa đẩy con người đến với những suy tư và hoài nghi về gốc tích của chính mình, về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết.
Có thể nói là mọi loại hình tôn giáo tín ngưỡng tâm linh hiện nay. Trong đó có cả những tôn giáo tin nhận Chết Là Hết cũng thoát thai từ việc Đang Sống Lo Chết ở loài người.
Có thể sẽ có người hoài nghi rằng làm gì có một tôn giáo nào tin nhận Chết Là Hết?
Thật ra chủ thuyết duy vật biện chứng non trẻ đời trước đã từng cực đoan tin nhận Chết Là Hết và lôi kéo tín đồ cũng như tìm mọi cách tiêu diệt những người không tin nhận vào việc Chết Là Hết, họ cũng đã cho rằng không hiểu giống như họ đều sẽ là Tà giáo, là Mê Tín Dị Đoan.
...
Rất chuẩn mực Chủ Nghĩa Duy Vật cũng là một tôn giáo bất luận những người theo chủ thuyết duy vật có thừa nhận hay không thừa nhận điều đó.
Không chỉ vậy. Ngay trong cụm tôn giáo tin nhận việc Chết Là Hết cũng phân hóa thành 5, 7 đường và tự chúng cũng có những mâu thuẫn nội tại không thể giải quyết.
...
Bởi do sự hiểu biết không đồng và không chung cùng một niềm tin nên Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết được loài người thêu dệt nên muôn hình vạn trạng và từ đó chi phối ngược lại đời sống con người trên những nền tảng Tri Kiến Lập Tri cùng với những canh tân, những ước đoán suy lường.
Ngạo Thuyết tin rằng sẽ không có bất kỳ ai có đủ khả năng thống kê về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết của nhân loại dựa trên tư liệu dân gian, tín ngưỡng tâm linh và sự khắc họa từ các loại hình tôn giáo.
Nhiều quá dễ hóa loạn nên để cô động để giản đơn cho việc nhận diện về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết Ngạo Thuyết sẽ chọn nguồn Tri Kiến đạo Phật làm nền tảng cho việc Mạn Đàm Về Cái Chết.
Ngạo Thuyết chọn lựa tri kiến đạo Phật cho việc luận giải bởi nguyên do gì?
Thực tế tri kiến của Ngạo Thuyết đang trình làng vốn không tin thuần đạo Phật. Ngạo Thuyết sở hữu và thuộc về Bá đạo chứ Ngạo Thuyết không phải là một tín đồ đạo Phật ngoan hiền.
Do đó Ngạo Thuyết không phải là người nối pháp cũng như ra sức truyền giữ lửa cho đạo Phật.
Và Ngạo Thuyết là người tôn trọng lẽ thật và sự khách quan.
Thế nên sau khi tham khảo ít nhiều về bá đạo đối với Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết thì Ngạo Thuyết nhận diện được rằng Tri Kiến Lập Tri về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết ở đạo Phật là bài bản, rạch ròi hơn cả dù rằng vẫn còn nơi đấy rất nhiều những mê lầm do người học Phật không hiểu đúng về ngữ nghĩa lời nói của vị Giác Giả Toàn Giác.
...
Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết của quan niệm tôn giáo phương Tây giản đơn chỉ có nước Trời - cõi Thiên Đàng tràn ngập ánh sáng ân sủng của Đấng Chúa Trời, điều này quá hạn hẹp không thể lột tả được sự muôn hình vạn trạng của thế giới Sự Sống Sau Cái Chết, Quỷ Satan là cõi giới nào, Địa ngục, Hỏa ngục tồn tại và vận hành ra sao người phương Tây, tín đồ con Chúa tin nhận một cách mông lung và đắm đuối.
Vì lẽ đó Ngạo Thuyết đặt Tri Kiến Lập Tri về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết của người phương Tây ra khỏi sự mạn đàm về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết trong khuôn khổ bài viết này.
...
Tri Kiến Lập Tri của đạo Phật về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết gồm những gì và có đồng nhất không?
Thực tế là chính nơi đạo Phật sự hiểu biết của người học Phật về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết cũng không đồng.
Thậm chí là điên đảo đến trái ngược và phần nhiều chính họ cũng không thật biết họ đang nói gì cũng như đang cố gắng bảo vệ một điều gì.
Do chỉ dựa vào tri kiến góp nhặt và dùng sự suy lường để tin nhận nên người học Phật, kẻ nói có linh hồn, người nói không có linh hồn, kẻ nói có Thân Trung Ấm, người nói không có Thân Trung Ấm, kẻ nói Chết sẽ tái sinh ngay lập tức, người nói sự tái sinh sẽ diễn ra 49 - 100 ngày...
Và tiếp đến người học Phật sẽ không ngừng tranh luận và công kích lẫn nhau nhằm chứng minh rằng họ đúng, người sai.
Để khẳng định mình đúng người học Phật sẽ viện dẫn kinh này, sách Phật nọ nhưng điều đáng tiếc là họ không nhận thức được rằng họ đang cãi vả nhau bằng Tri Kiến vay mượn và sau tất cả là họ xem kinh Phật mà không hiểu được ý Phật.
Thực tế là người học Phật ngày nay phần nhiều không lĩnh hội được kinh Phật. Vì thế họ thường ra mặt bảo vệ đạo Phật nhưng do thiếu hiểu biết và hiểu không đúng về chánh pháp mà họ trở thành những kẻ phỉ báng đạo Phật một cách hăng say, và họ điên cuồng trong những Tham Sân Si.
Y tựa hoàn toàn vào kinh Phật thực tế là sự mắc kẹt ở Tri Kiến Lập Tri, như thế là "Hỏng" rồi. Phật đâu từng nói Lời Ta Là Luôn Đúng. Phật đã khéo nhắc đồ chúng về 10 điều chớ vội tin. Phật đã thêm lần nữa bi mẫn sách tấn người học Phật Hãy Tự Thắp Đuốc Mà Đi... Thế mà người học Phật lại mãi hoài nương tựa, dựa dẫm vào nguồn Tri Kiến Lập Tri đến mức Bảo Thủ và Lệ Thuộc.
Sự mê muội của người học Phật đã khiến vị Giác Giả Toàn Giác thứ hai trong nhân loại đã phải nhập thế cảnh tỉnh rằng Người Nào Lấy Sắc Tướng, Lấy Âm Thanh Cầu Ta, Kẻ Ấy Hành Đạo Tà Chẳng Thể Thấy Như Lai.
Vậy mà người học Phật vẫn ra sức chấp thủ y kinh là vì lẽ gì?
...
Tiếp đến, Ngạo Thuyết sẽ chiết giải chỗ tối tăm của Tri Kiến Lập Tri Không Có Linh Hồn.
Nếu người học Phật thông suốt đạo Phật thì một khi nói đến việc Không Có Linh Hồn sẽ phải hiểu rõ rằng là không có bất cứ một thứ gì cả - Tính Vô Ngã.
Không có tất tần tật từ Sắc Thọ Tưởng Hành Thức, không có Sum la vạn tượng, không có Ta - Người, không có chúng sinh, không có Phật, không có già chết, sinh diệt.
Điều đó có nghĩa là không có cả những người học Phật chấp giữ có hay không có linh hồn.
Nói một cách khác là chỉ khi thông đạt Phật đạo người học Phật sẽ thật sống với cái biết vạn pháp vô ngã chứ không riêng gì Linh Hồn không có.
Nhược bằng không thông hiểu Phật pháp thì việc mở lời ra nói Không Có Linh Hồn thì liền đó đã rơi vào Chấp Ngã, đối với đạo Phật mà nói rơi vào chấp ngã tức là đã rơi vào bại địa, là chìm nổi luân hồi.
Những người chấp giữ tri kiến Không Có Linh Hồn một khi chạm mặt những người thấu đạt chánh pháp Phật môn cang cường, những người thấu đạt sẽ tát thẳng vào mặt người chấp thủ.
Việc này sẽ khiến người chấp thủ sân si lên và động tay động chân, lúc bấy giờ người cang cường mở lời điểm hóa - Không Có Linh Hồn thì cái gì đang sân si muốn động tay động chân ấy? Phải chăng cái đó là cái tôi, cái bản ngã không?
Nếu người chấp thủ còn đủ tỉnh táo thì sẽ trả lời - Đúng vậy.
Khi đó, người điểm hóa sẽ khéo nhắc - Không sai. Và chính cái ngã, cái tôi đó là linh hồn của mỗi người đấy. Vì chấp thủ nhân ngã mà linh hồn - bản ngã người chết không tan và theo tập nghiệp sẽ tái sinh nơi muôn nẻo luân hồi.
...
Về mảng Thân Trung Ấm, việc tái sinh ngay lập tức hoặc trải qua 49 - 100 ngày nên hiểu làm sao, trúng trật thế nào?
Thực tế là chánh kinh do Phật Thích Ca thuyết không có tri kiến Thân Trung Ấm, không có cả tri kiến tái sinh sau 49 - 100 ngày.
Vậy những tri kiến lập tri đó từ đâu mà có?
Có thể nói đấy là nguồn tri kiến Phật giáo kết hợp với nguồn tri kiến dân gian.
Cụ thể là bên cạnh những người học Phật cực đoan Không Có Linh Hồn thì vẫn có những người học Phật tín nhận sự tái sinh, tin nhận vào Sự Sống Sau Cái Chết, tin nhận con người chết rồi sẽ luân chuyển ở nơi 3 cõi 6 đường.
Khi tin nhận như thế người học Phật sẽ suy tư, tò mò và nghe ngóng.
Trải qua rất nhiều thế hệ góp nhặt thông tin từ dân gian, từ bạn đạo người học Phật ham hiểu biết được nghe đến sự việc người chết về báo mộng với nguyên vẹn vóc hình như khi còn sống, việc vong nhập vào người sống với những ngữ điệu, kiểu cách của người đã chết, việc những người hành thiền xuất thần thức rời thân và chạm mặt những người đã chết với vóc dáng, hình hài khi sống,...
Những điều này được người học Phật, người đời ghi nhận và truyền đời. Những người học Phật đã suy lường "Quái lạ! Chủng loài chúng sinh giống y với hình dạng, kiểu cách người sống này là chủng loài nào? Bốn nẻo vô hình mà kinh Phật miêu tả đâu có dạng chúng sinh có vóc hình y tựa người sống như thế?".
Lại trải qua rất nhiều sự suy lường thao thức, ước đoán sau cùng người suy tư đã đặt cho dạng chúng sinh này một cái tên - Thân Trung Ấm ra đời và được lan tỏa vào sự hiểu biết của người học đạo và người đời.
Và có người tin nhận rằng giai đoạn Thân Trung Ấm là giai đoạn Chờ Tái Sinh. Dần dà quy ước 49 - 100 ngày người chết sẽ tái sinh được định hình và lan tỏa.
Sở dĩ người xưa chọn 49 - 100 ngày người chết sẽ tái sinh là vì đó là những con số đẹp.
Tương tự như thế những con số liên quan đến việc chứng đạo, thời gian hoằng pháp, thậm chí tuổi tác của Phật Thích Ca cũng chỉ là những con số đẹp và một người xa xưa nào đó đã chọn lựa vì sự tròn vành và được nhiều người ủng hộ.
Nói tóm lại tri kiến về Thân Trung Ấm, về việc tái sinh trong khoảng thời gian 49 - 100 ngày là tri kiến dân gian du nhập vào đạo Phật.
Và những người học Phật đã đón nhận những Tri Kiến Lập Tri của dân gian rồi từng bước hợp thức hóa vào những trang kinh Phật.
...
Có một điều chúng ta cần phải chú ý và khách quan lưu tâm rằng phần nhiều kinh sách Phật học ngày nay đều kết tập từ nguồn tri thức dân gian. Ngay cả các cuộc kết tập kinh Phật tử lần đầu tiên đến những lần sau cũng đều là tri thức dân gian.
Thực tế là khi kinh Phật chưa được in ấn lưu truyền thì kinh Phật tồn tại chủ yếu là nhờ vào truyền miệng. Và dân gian chính là kho lưu trữ thông tin truyền miệng khổng lồ. Chính vì lẽ đó tri kiến dân gian du nhập vào đạo Phật không phải là điều khó thể lý giải.
Trên thực tế chúng ta cũng dễ dàng nhận thấy không phải cứ là người học Phật, là Tăng bảo mới có cơ may lĩnh hội được tâm yếu đạo Phật.
Khi những người học Phật chưa thông tỏ Phật pháp lại có dịp nghe những tri kiến Phật giáo dân gian phù hợp thì họ sẽ chấp nhận, thừa nhận và lan tỏa cái mặc nhiên được xem là tri kiến Phật.
Và đạo Phật lại lan tỏa khắp mọi vùng miền, thế nên những tri kiến dân gian phù hợp với tri kiến Phật học sẽ có nhiều hơn cơ may du nhập vào đạo Phật và trở nên là giáo lý Phật giáo được muôn người tin nhận, tán thán cùng đọc tụng.
Vậy tri kiến Thân Trung Ấm là đúng hay sai khi tham chiếu với đạo Phật? Và việc tái sinh sau 49 - 100 ngày liệu có đựng sự mê lầm?
Tri Kiến Lập Tri Thân Trung Ấm vốn không sai với tri kiến đạo Phật. Có chăng là do người học Phật y tựa vào kinh mà nhận thức sai lạc, không rành rõ vấn đề.
Người học Phật y kinh sẽ tin nhận chúng sinh bị đọa Địa ngục sẽ bị giam hãm nơi địa ngục, chịu muôn điều trừng phạt, không có cơ may gặp lại người thân và thân hình tả tơi, tàn tạ, chẳng ra hình người.
Người học Phật y kinh sẽ tin nhận chúng sinh nẻo Ngạ quỷ đầu to, bụng bự, cổ và tay chân bé như cọng bún, hình thù quái dị chẳng ra vóc dáng của một con người.
Người học Phật y kinh tin nhận chúng sinh nẻo Atula sẽ có nhan sắc đẹp tuyệt trần hoặc có thân hình khôi vỹ, giỏi ca hát, đánh đàn, ham đánh giết và vóc hình sẽ xịn xò hơn con người rất nhiều lần.
Tương tự như thế người học Phật y kinh cũng sẽ tin nhận chúng sinh ở nẻo Trời cao quý, mỹ mạo như hoa, như ngọc hoàn toàn không giống với chúng sinh nẻo người.
Chính vì những dính mắc như thế nên khi người học Phật tiếp nhận những thông tin về việc chạm mặt Sự Sống Sau Cái Chết có hình dáng, khuôn mặt của con người thì họ đã nông cạn cho rằng vậy là người đó chết nhưng chưa tái sinh, đang chờ tái sinh. Và đó là trạng thái Thân Trung Ấm.
Song thực tế là con người và loài vật cũng như chúng sinh chi loại ngay khi chết sẽ liền tái sinh.
Và nếu người đó hay chúng sinh đó tâm tánh thuần lương, trong sáng thì khi tái sinh ở những nẻo giới vô hình thường mang vóc hình tương tợ như vóc hình, kiểu cách của kiếp sống trước đó, đấy là tập nghiệp của Tàng Thức.
Bởi do xem kinh Phật mà mắc kẹt ở sắc tướng nên người học Phật đã khắc họa chủng chúng sinh ma đói phải bụng to, đầu bự nhưng cổ bằng cọng bún nên chẳng thể thọ thực được.
Tương tự như thế các nẻo giới vô hình khác cũng vì đuổi hình bắt chữ ở người học Phật mà dựng lên những cõi giới Tri Kiến Lập Tri mê mờ, sai lầm.
Và tất nhiên là những người mắc kẹt ở những lập tri mê lầm như thế một khi chết đi hoàn toàn có thể bị rơi vào hiện cảnh như thế vì Tâm Sinh, Cảnh Hiện.
Trong khi với những người không bị mắc kẹt ở những Tri Kiến Lập Tri đó khi chết đi, dù rằng họ không thể mang vác xác thân vật chất đang tàn hoại dần nhưng họ vẫn giữ nguyên những vóc hình, kiểu cách quen thuộc của chính họ và lẩn quẩn tới lui ở những nơi quen thuộc,...
Với những người tạo tác nghiệp thiện ác rõ ràng, phân biệt hơn thì cũng với vóc hình đó nhưng tâm của họ sẽ ngự ở nẻo giới cao thấp khác nhau.
Và Ngạo Thuyết có thêm một lưu ý đến với mọi người là những hình tượng về các nẻo giới vô hình phần nhiều cũng do tri kiến Phật giáo dân gian khắc họa nên.
Thêm nữa, phần nhiều kinh sách Phật học mà người học Phật ngày nay có duyên tham khảo là kết quả của sự ghi nhận của những vị học giả Phật học. Những vị hành giả Phật học chân chính thường sẽ chăm chút vào việc hành trì, tìm lối thoát cho chính họ nên họ không có quá nhiều thời gian dành cho việc sắp xếp những con chữ. Và một khi chưa triệt ngộ họ sẽ kiệm lời khi nói về những điều không rõ biết. Đấy mới là một hành giả Phật học chân chính.
Ngược lại, những người học Phật theo lối rộng cầu tri kiến sẽ lượm lặt, góp nhặt, ước đoán, suy lường về những tư liệu thông tin. Và do sự nông cạn nội hàm họ sẽ thường nhét chữ vào miệng Phật, nói Phật đã từng thuyết như thế để mọi người, người học Phật dễ dàng đón nhận những điều mà họ tin rằng chắc đúng.
Và loài người xưa nay luôn tồn tại một hiện trạng Người Biết Thì Không Nói, Người Nói Thì Không Biết.
Thật vậy xưa nay người biết thường ít nói, kiệm lời. Người không biết thì luôn thích thể hiện việc đã biết, đã hiểu dù rằng họ không thật biết.
Những nhà nghiên cứu Phật học, những học giả Phật học phần nhiều là những người không thật biết về đạo Phật, trong đó có cả một lượng đông đảo những vị Tăng Bảo sa môn nghĩa học xưa nay.
Và giới hành giả ngày nay ít người triệt ngộ nên việc hành trì duy sự thiếu lý vì thế đối với đạo Phật mà nói thì họ cũng chỉ là những người đứng ngoài cửa, họ cũng không thật biết về đạo Phật.
...
Mời các bạn đón xem bài viết Ngạo Thuyết Nói Về Cái Chết - Tri Kiến Khởi Tri!
...
Ngạo Thuyết Mạn Đàm Về Cái Chết - Tri Kiến Khởi Tri (P. 1)
08:00 |
Và như thường lệ, đây chỉ là những tri kiến lập tri theo kiểu thầy bói mù sờ voi.
- Tại sao Ngạo Thuyết lại cho rằng những luận thuyết về Cái Chết ở các diễn giả xưa nay dù có sự sai khác nhưng chung cùng cũng chỉ là một kiểu mẫu Những Ông Thầy Bói Mù Sờ Voi?
Bởi lẽ những người đang rao giảng, nói về Cái Chết đều chưa chết.
Những điều họ nói về Cái Chết đều dựa trên nền Tri Kiến Lập Tri có ở các hệ thống tín ngưỡng tâm linh cũng như các loại hình tôn giáo khác nhau.
Thêm một chút hay nhiều chút sự suy lường, tưởng tượng, thế là Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết đã được con người dựng lên và mỗi người nói một kiểu, không ai giống ai...
Thiên đường, Địa ngục, Hỏa ngục, nẻo Atula, nẻo Ngạ quỷ, Quỷ Satan, Diêm Vương, Phán Quan, Quỷ Đầu trâu, Mặt ngựa, Quỷ Dạ xoa, Bồ tát Địa Tạng Vương,... cũng được những người tin nhận dựng lên với mỗi người một vẻ, và cũng sẽ không ai giống ai dù rằng có kế thừa cùng một nguồn tri kiến tâm linh.
Thực tế này cho thấy các cõi giới Sự Sống Sau Cái Chết hiện đang được định hình bằng vào Trí Tưởng Tượng và Niềm Tin - Tri Kiến Lập Tri của con người.
Tử Thư Tây Tạng, một quyển sách cổ xưa nói về Cái Chết, về Cận Tử Nghiệp,... cũng được các vị Lạt ma Tây Tạng, những người chưa chết lắng nghe những người "thoát chết trở về" kể lại những kinh nghiệm cận tử của họ.
Kết hợp với những trải nghiệm tâm linh cũng như các tri kiến tâm linh về cái chết được ghi nhận từ những thế hệ đi trước những vị Lạt ma, những vị thầy cúng Tây Tạng đã từng bước định hình nên quyển sách Tử Thư Tây Tạng và quyển sách ấy trở thành nền tảng cho những người tìm hiểu về tâm linh ở phương Đông nghiền ngẫm, chia sẻ cho nhau khi nói về Cái Chết.
Thế là Tri Kiến Lập Tri về Cái Chết đã được định hình ở Tây Tạng và lan rộng ra với những tín đồ tin nhận vào những điều đó.
Tuy nhiên, đấy chỉ là những Tri Kiến Lập Tri, nó không hoàn toàn đúng.
Và một khi có người tin nhận thì nó sẽ định hình vào Tàng Thức - A Lại Da Thức của người đó và khi người đó chết hoặc trải qua Kinh Nghiệm Cận Tử, nếu tín tâm của người đó đối với Tri Kiến Lập Tri về Cái Chết đủ kiên cố thì Tâm Sinh, Cảnh sẽ Hiện tương tợ với Tri Kiến mà người đó chứa giữ.
Chính vì lẽ đó mà cho dù những vị Lạt ma Tây Tạng, thầy cúng Tây Tạng thả lòng ra và rất khách quan ghi nhận lại những lời tường thuật có thật của những người trải qua Kinh Nghiệm Cận Tử - những người trở về từ Cõi Chết thì những sự ghi nhận đó cũng chỉ là kết quả của Tri Kiến Lập Tri vốn có từ nguồn tri thức cổ xưa.
Tương tự như thế, các nhà khoa học phương Tây cũng tiếp cận Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết theo lối ghi nhận lại những Trải Nghiệm Cận Tử ở những người trở về từ Cõi Chết.
Và dường như các nhà khoa học phương Tây đã thu nhận được những thông tin có vẻ tích cực hơn.
Những người Trải Nghiệm Cận Tử ở phương Tây thường kể về một vùng Ánh Sáng An Lành, được gặp gỡ các Thiên sứ,... và phần nhiều những người được phỏng vấn về Kinh Nghiệm Cận Tử đều nói rằng Cái Chết không hề đáng sợ và tương truyền họ sẽ tiếp tục quãng đời còn lại với một tâm thái lạc quan, thánh thiện.
(Lưu ý: Vẫn có đâu đó những người trải qua Kinh Nghiệm Cận Tử mượn đạo, tạo đời và trở thành những kẻ lừa đảo tâm linh)
@ Vấn đề đặt ra ở đây là dù rằng các vị Lạt ma Tây Tạng và các nhà nghiên cứu khoa học phương Tây cùng nghiên cứu, ghi nhận lại những Kinh Nghiệm Cận Tử ở những người trở về từ Cõi Chết nhưng lại có những thông tin sai khác đáng kể đến như vậy.
- Tại sao?
Bây giờ, chúng ta tạm Loại Trừ những sai số. Cứ tạm xét những ghi nhận, những phỏng vấn của các Lạt ma Tây Tạng, các nhà nghiên cứu khoa học phương Tây là khách quan, là chân thật và họ đã không quá suy diễn, gọt giũa lại những thông tin đã ghi nhận được từ Kinh Nghiệm Cận Tử ở người khác.
Và về mặt cởi mở, khách quan Ngạo Thuyết cũng tin nhận những thông tin ghi nhận của các vị Lạt ma Tây Tạng ngày xưa và các nhà khoa học phương Tây ngày nay ít nhiều gì cũng khá khách quan và chân thật.
- Vậy vấn đề ở Trải Nghiệm Cận Tử của người phương Tây và người Tây Tạng (nói riêng), người phương Đông (nói chung) vì sao lại có sự sai khác?
Câu trả lời chính ở Tri Kiến Lập Tri của người phương Tây và người phương Đông có sự khác nhau về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết.
Hai nền văn hóa tâm linh khác nhau đã tạo nên những nền tảng Tri Kiến ở người sống về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết khác nhau.
Người phương Tây tin nhận về sự tồn tại của Chúa Jesus, về nước Trời, nơi tràn ngập ánh sáng và khi Chết những con người thiện lành sẽ trở về bên Chúa, sống chan hòa cùng các Thiên sứ.
Chính những tri kiến tâm linh này đã được những tín đồ Công Giáo tín nhiệm, ghi nhận và một khi người sống thiện lương vì một lý do nào đó Trải Nghiệm Kinh Nghiệm Cận Tử thì Tâm Sinh, Cảnh Hiện.
...
Và tương tự như nguồn Tri Kiến Lập Tri về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết ở người phương Đông, Tri Kiến Lập Tri về Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết của người phương Tây cũng đã được loài người "nhồi sọ" cho nhau từ rất lâu đời và diễn ra xuyên suốt các thế hệ.
Và những điều này - những Tri Kiến Lập Tri sẽ đọng lại nơi Tàng Thức - A Lại Da Thức của mỗi người. Những Tri Kiến Lập Tri đã đọng lại nơi Tâm Thức của mỗi người bất kể rằng hiện kiếp chưa từng được nhắc lại nhưng Tri Kiến Lập Tri vẫn tồn tại ở đấy và khi đủ duyên sẽ Tái Hiện Cảnh.
...
Ngạo Thuyết lại chuyển sang một chủ đề gây tranh cãi muôn đời khác.
- Con người và muôn loài Chết Là Hết hay Chết Là Còn?
@ Nếu bạn cho rằng Con người và muôn loài Chết Là Hết, là kết thúc tất cả, là chấm hết trọn vẹn một chu kỳ sống của sự sống đó thì bạn không cần thiết phải tiếp tục theo dõi nội dung bài viết cũng như những bài viết do Ngạo Thuyết trình bày.
Và bạn cũng không cần phải tìm đến đạo, tìm về các loại hình tôn giáo khác nhau để nương tựa bởi lẽ điều đó hoàn toàn trở nên vô nghĩa, và không có chút giá trị nào một khi Chết Là Hết.
Với Ngạo Thuyết, Tri Kiến Chết Là Hết là Tri Kiến ngu xuẩn, là Sự Hiểu Biết Tối Tăm, Đoản Hậu Bậc Nhất Của Nhân Loại.
@ Nếu bạn hoài nghi Tri Kiến Chết Là Hết, bạn không tin rằng con người và muôn loài dễ dàng Chết Là Hết thì chúng ta sẽ lại tiếp tục hành trình đi tìm hiểu Cái Chết và Sự Sống Sau Cái Chết.
...
P/S:
Bài viết Ngạo Thuyết sưu tầm:
Bài viết Ngạo Thuyết trình bày:
